Perang sipil yang terus terang dan blak-blakan lebih baik ketimbang kedamaian yang busuk

“Perang sipil yang terus terang dan blak-blakan lebih baik ketimbang kedamaian yang busuk.”
- M. Bakunin




Kami tidak akan menulis tentang Pandemi global, omong kosong overproduksi yang memprediksikan
kolapsnya kapitalisme, karena toh, bagi para penguasa, semua itu tidak lebih
dari BISNIS SEPERTI BIASANYA. Editorial kami telah jenuh dengan segala macam berita
bencana dan represi sosial. Bukan hanya itu, kami juga telah jenuh dengan segala kata-kata
puitis mengenai pemberontakan yang hanya terperangkap di atas kertas--sebagaimana yang
terjadi pada jurnal ini. Sebagian besar dari kita telah sadar, meski hanya tersimpan dalam
hati, bahwa kita tidak punya waktu banyak. Bahwa untuk hidup sepenuh mungkin di luar
kerangka ekonomi kapital dan hirarki, merupakan gairah dan impian yang harus terealisasi
sekarang juga.
Untuk itu, pada edisi ini, kami sungguh-sungguh bersukacita untuk dapat mewartakan
perjuangan sosial yang memiliki karakter anti-politik--baik yang lokal maupun internasional.
Kami juga mengangkat kepalan tangan dan solidaritas bagi para petani PATI yang masih
mendekam di dalam penjara karena aksi langsung yang mereka lakukan--matahari dan langit
biru menunggumu kawan. Para insurgen Papua Barat yang masih berjuang untuk kedaulatan
hidupnya. Para pemberontak, pecundang, pemimpi, mereka yang berada di dalam penjarapenjara--
yang fisik maupun tidak--serta mereka yang merasa terbuang dari masyarakat ini,
inilah saatnya untuk merancang suatu pembalasan atas segala keburukan yang mereka
timpakan pada kita dan sesama kita--agar kemudian, kita dapat menunjukan serta berbagi
keindahan kita masing-masing sembari berdansa di atas puing-puing peradaban eksploitasi
dan hirarki.
Amor Fati. Cinta dan Anarki.
“Aku berjanji untuk berpikiran waras dan cerdik, panjang akal dan
berbahaya. Aku berjanji untuk bertindak sedemikian rupa hingga
kamu tak bisa menenggelamkanku atau mengepungku dengan
kebungkaman. Aku berjanji untuk melawanmu dengan cerdas dan
waspada, dengan seksama dan tenang, agar bisa memukulmu dengan
halus dan dengan kuat, dimanapun aku bisa, sejauh aku punya
cukup kekuatan, kalaupun tidak ada masa depan di dalamnya.”
-Alexander brenner
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 3
Pembaca tersayang,
Segala isi yang terdapat di dalam jurnal ini merupakan hasil dari suatu proses
kolektif--baik itu bajakan atau tidak, sebagaimana kami sama sekali tidak mengakui
adanya kepemilikan “intelektual”. Meski demikian, secara dinamika internalnya, keinginan
kami untuk membuat jurnal yang partisipatif dan horisontal masih jauh dari
harapan. Namun kolaborasi serta dukungan yang berdasarkan atas asosiasi bebas
dan sukarela antarkawan membuat segala proses serta keletihan menjadi cukup
berarti bagi kami sendiri.
Secara ideal Amor Fati ingin terbit dua kali dalam setahun, namun berbagai macam
halangan--baik finansial dan non-finansial--membuatnya hanya memungkinkan,
setidaknya untuk saat ini, untuk terbit setahun sekali. Kami ingin senantiasa konsisten
mewacanakan dan mempersembahkan sebuah jurnalisme pemberontakan yang
penuh gairah dan harapan. Oleh karena itu, wahai pembaca, kami mengundangmu
untuk dapat berpartisipasi secara aktif dalam berbagai cara. Baik dalam hal membuat
Amor Fati menjadi lebih reguler, partisipatif dan berkualitas, atau pun dengan
hanya sekadar membajak dan menyebarkannya. Kami mengundangmu untuk mencuri
dan berbagi segala sesuatu, dan itu dimulai dari apa yang dimuat oleh jurnal
ini, agar segala sesuatu yang dimuat di dalam sini dapat menjadi suplemen yang
berarti bagi pemberontakan menuju pembebasan total hidup harian di mana saja.
cover art courtesy of Ivan Brun
artworks on several pages courtesy of
Packard Jennings
AMORFATI
jurnalamorfati@gmail.com
Kolektif Penulis:
Ernesto Setiawan. Rikki Rikardo.
Theresa KintZ. Crimetihinc & Void
Network. Johan kaspar Schmidt.
Teks Negatif.
Sariman Lawantiran.
Tata Bahasa: Abu Bakkkar
Desain/Layout: Painsugar aka Decay
painsugar.deviantart.com
cyber kamerads :
www.amorfatum.wordpress.com
apokalips.org
pustaka.otonomis.org
infoshop.org
indymedia.com
katalis.blogspot.com
Collective Authorship
1 Salam dan redaksional
Bom Surat
4 Surat Terbuka dari Pegunungan Kendeng
5 Kronologi Aksi & Penangkapan Petani Pati
Definisi
6 Memaknai kembali arti dari makna-makna
Interview Theresa Kintz
7 Salah satu editor jurnal Eart First! Journal di mana ia secara terbuka mendukung pembakaran
Vail (sebuah proyek pembangunan resort peristirahatan di Colorado), yang merupakan seran
gan terbesar dan sukses pertama dari grup ELF (Earth Liberation Front) di Amerika Serikat.
Berita
16 Pasir Tak Lagi Berbisik; Kabar dari Kulon Progo
18 Riwayat ‘Pemakan’ Pasir
22 Menjelang Insureksi; Wacana Di balik Tudingan Terorisme atas Tarnac 9
Reviews
21 Buku & Majalah
46 Film: The International, Bourne Trilogy, dan The New Protocol
47 Film: Battle In Seattle: Fiksi Pasifis Yang Menyedihkan
Analisa
24 Api Yunani; Dari Kerusuhan Menuju Pemberontakan Sosial
Artikel
33 Intelejensia Swarm*
23 Kau Dapat Dipenjara
34 Menakar Demokrasi: Sebuah Perspektif Anarkis
Otokritik
36 M1 2007 - 2008: Otokritik Reklamasi May Day dan Hari Antikapitalisme
4 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Kepada saudaraku, sedulurku, para petani, pejuang keluarga dan lingkungan,
Sekali kau kehilangan tempat dan lahan, tidak ada harga diri tersisa. Banyak pemodal
yang mengincar tempat dan lahanmu lantaran tempat itu sangat menguntungkannya.
Untuk mempertahankannya kau harus tegas, berani, berkepala jernih, dan tak kenal
kompromi.
Hanya segelintir saja orang yang memiliki martabat. Lihatlah! Berapa banyak orang tergusur
dari lahan, rumah dan pekarangan mereka, tapi mereka hanya pasrah dan meratap.
Jikalau kau ingin berbuat baik, maka berbuatlah. Kau akan kecewa jika waktu telah berlalu
dan kau belum sempat berbuat. Jika kau ingin melawan, maka melawanlah. Sebelum
satu per satu apa yang kau miliki terampas. Adalah penting untuk menggunakan
waktu dengan tepat.
Engkau telah memilih tempat tinggal yang tepat, saudaraku. Udara di puncak pegunungan
lebih hangat daripada yang diduga oleh orang-orang lembah, khususnya pada
musim dingin.
Petani berarti kehormatan dan solidaritas. Untuk mempertahankan itu, jagalah sawah
dan ladangmu. Pekerjaanmu adalah kekuatanmu, pendidikanmu, pengalaman beserta
kepribadianmu. Kebodohanmu adalah beprasangka bahwa memenangkan perang di
desa berarti memenangkan dunia.
Ingatlah sendiri titik-titik dalam dirimu yang kau pandang lemah. Ingatlah hal itu, karena
hal itu hanya untuk kau sendiri. Siapkan dirimu untuk mengubah kelemahan-kelemahan
ini menjadi keutamaan-keutamaan. Secara mandiri berusahalah melenyapkan kelemahan-
kelemahan itu.
Pelajarilah segala sesuatu tentang musuhmu. Beberapa orang bisa bersikap manis kalau
perlu. Hal itu wajar, sebagaimana kucing liar bertingkah seperti kucing rumahan.
Selagi masih hidup, didiklah dirimu sendiri dan keluargamu dengan jalan mengamati
dunia nyata. Bukalah matamu lebar-lebar. Pasang telingamu dan rekamlah semua apa
yang penting. Bentuklah dirimu sendiri dan lengkapi alat-alatmu. Lenyapkan sebanyak
mungkin sifat yang menghalangi kemajuan pengetahuanmu.
Dia yang ingin merasakan manisnya kemenangan harus berjuang. Tidak ada kemenangan
tanpa perlawanan. Tidak ada kemerdekaan tanpa perjuangan.
Bersabarlah untuk menang—bertahan hidup, mengatur rencana. Kau harus bisa mengoreksi
setiap langkah bodoh dan kesalahan-kesalahanmu.
Amatilah musuhmu dari balik semak-semak dan bersiagalah. Bersiaplah mengebiri
mereka sebagaimana mereka mengebiri kau, dan lakukan itu cepat sebelum mereka
bergerak.
Jadilah saudara bagi setiap orang, laki maupun perempuan seperjuanganmu.
Perusahaan-perusahaan itu tidak mengatakan apa-apa kecuali dusta. Jika mereka mengatakan
kebenaran kepadamu, itu terjadi secara tidak sengaja.
Kejatuhan para korporat tinggal menghitung hari, saat di mana kalian semua telah sadar
dan bertindak nyata.
Makin banyak sekutu yang kau miliki semakin besar informasi yang kau dapat. Jika kau
tidak dapat menukar atau membelinya, kau bisa mencurinya—asal jangan tertangkap.
Ingat! Segala macam hal bisa terjadi. Tetap waspada menghadapi sesuatu.
Sikap busuk para korporat bisa diduga. Mereka tanggap akan sumber daya alam kalian
yang melimpah. Batu kapur, sumber mata air berikut flora faunanya, dll.. Mereka adalah
orang-orang mapan dengan keserakahan yang menjijikkan.
Para pengusaha adalah orang yang tulus dalam memalsukan kejujuran. Itulah sebab
mengapa mereka kaya dan merasa ketakutan jika kekayaannya tidak berkembang. Mereka
menggauli para birokrat di pemerintahan. Itulah perselingkuhan antara modal dan
kekuasaan.
Terapkan prinsip-prinsip terluhur: kehormatan, pembalasan dendam dan solidaritas. Kau
tidak akan mendapatkan keadilan kecuali kau menginginkannya. Karena dia yang mencari
akan menemukan. Dia yang menginginkan akan mendapatkan.
Jika kau mendapatkan bahan pelajaran, pastikan agar setiap saudara seperjuanganmu
juga tahu persis apa pelajarannya. Mendapat satu, mendidik
seribu.
Jangan menganggap remeh hal-hal kecil dan sepele. Orangorang
tersandung batu, bukan gunung. Maka pasanglah kerikil
dan batu di mana para korporat akan lewat.
Berjuanglah lebih cerdik. Usahakan para musuhmu kebingungan
dan menghabiskan waktu untukmu hingga mereka terjangkiti penyakit
stress dan stroke kambuhan.
Berkeliling dan kunjungilah saudara-saudaramu. Menyampaikan
pesan berita, sambil sesekali menyentil telinga musuh yang menguping
di balik jendela. Suguhkanlah senyum manis pada saudara
dan musuh pada saat yang tepat.
Bangunlah waktu. Jika kamu mengerjakan tugas, kerjakanlah
segera dengan cepat. Jika korporat bangun pagi-pagi, kamu harus
bangun lebih awal. Dia bisa menggusurmu saat kau terlelap.
Dalam hal ini, kau musti selalu ingat, tentu saja.
Orang yang memiliki keberanian besar dan insting untuk gerakan
yang tepat pada saat yang tepat pasti akan menang dan terhormat.
Jika kau takut mengambil langkah besar itu berarti akan
tersingkir dan mati.
Hal yang terjadi pada setiap pertarungan besar dengan setiap
korporat adalah kau harus menghancurkan dia atau kau yang
dihancurkannya.
Waspadalah! Karena ketidakwaspadaan terhadap musuh akan
mengundang bencana.
Kenalilah musuh-musuhmu di tempat yang tidak terduga. Jadikanlah
para korporat dan pemodal sebagai musuh bebuyutan,
kau akan tahu betul siapa dia.
Jangan sekali-kali meremehkan tiga hal berikut: 1) kemampuan
musuh-musuhmu; 2) kelicikan musuh-musuhmu; dan 3) keserakahan
musuh-musuhmu. Tetapi jangan pula memandangnya
kelewat tinggi.
Dalam menjaga ritme pertempuran, kipasilah api saudaramu.
Setiap hari ajarilah mereka mengipasi api; lalu biarlah mereka
mengipasi api mereka sendiri.
Bersiaplah menghadapi penghianatan dari siapa saja. Setiap
penghianatan harus dibalas dengan cepat dan sebaiknya secara
terbuka, bersama.
Satu lemparan batu perlawanan adalah lebih baik daripada satu
truk kebijaksanaan. Ingat: tidak ada moralitas dalam mempertahankan
hak kalian yang dirampas. Melawan bukan hanya kewajiban,
melainkan tanggung jawab.
Pelajarilah para pakar dusta: para negarawan, politisi dan polisi.
Anggaplah mereka semua pendusta. Tes untuk mengetahui
apakah mereka berdusta atau tidak adalah siapa yang untung.
Hati-hati dengan tayangan di televisi dan berita koran. Gaya basi
khas pengadu domba serta pemelintiran fakta demi pangkat dan
gaji sudah bukan rahasia lagi.
Jika kamu berkompromi, kamu kalah. Masa depan dibeli dengan
masa kini. Demi perdamaian, bersiaplah untuk bertempur.
Cukup!
Pegunungan Kendeng Utara, 21 April 2009
Dari Saudaramu,
Sariman Lawantiran (kramanbrandalan@yahoo.com)
SURAT TERBUKA BUAT SAUDARA
Kritik dan Saran atas Gerakan Lingkungan Penyelamatan Pegunungan Kendeng dari
Rencana Pembangunan Pabrik PT Semen Gresik
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 5
Ancaman kehancuran lingkungan, sosial budaya dan ekonomi yang dilakukan
oleh korporasi yang berselingkuh dengan negara ada di depan mata. Rencana
pendirian pabrik semen di Pati, Jawa Tengah akhirnya banyak menimbulkan
keresahan, ketegangan dan pertentangan. Hal tersebut timbul karena lokasi
rencana pembangunan pabrik semen di pegunungan Kendeng Utara itu terdapat
ratusan mata air yang menjadi sumber penghidupan masyarakat.
Penolakan proyek pabrik semen itu tidak hanya muncul dari para petani di Sukolilo,
tetapi juga komunitas Sedulur Sikep atau biasa disebut dengan Wong Samin,
komunitas adat lokal yang dikenal dalam masyarakat Jawa sangat arif dan pencinta
lingkungan yang sederhana.
Namun upaya penyelamatan dan pelestarian lingkungan itu kini mendapat hadangan
besar. Terkait dengan aksi penolakan rencana pembangunan pabrik semen
tersebut kini ada sembilan orang petani sekaligus aktivis lingkungan dan komunitas
adat yang ditahan.
Kronologis kejadiannya dimulai pada pagi hari Kamis, 22 Januari 2009 ketika warga
ingin berdialog menanyakan kejelasan kepada Kepala Desa terkait dengan kabar
penjualan tanah milik desa, yang setelah satu hari sebelumnya tak mendapat respon
dari Kepala Desa hingga akhirnya melakukan aksi penancapan poster di tanah
desa yang akan dijual dengan tulisan “Tanah Desa Adalah Milik Rakyat”. Karena
pada pagi itu pun tidak kunjung ditemui oleh Kepala Desa, massa yang kecewa
akhirnya melakukan pemblokadean pada empat buah mobil team survey PT Semen
yang datang. Aksi berlangsung damai. Namun hingga sepuluh jam berlalu sampai
malam hari tiba tuntutan dialog warga tak terpenuhi juga. Warga tetap duduk sabar
menunggu.
Situasi memanas saat sekitar 250 personel Brimob dan Samapta bergerak ke arah
warga yang duduk di sekitar mobil milik Semen Gresik. Mereka merangsek sambil
meneriakkan cacian dan menyingkirkan warga yang mengelilingi mobil. Para polisi
menendang, memukul,menginjak hingga melemparkan laki-laki dan perempuan
yang tetap bertahan. Jeritan perempuan dan anak-anak yang panik terdengar. Aksi
represifitas aparat tersebut akhirnya dilawan oleh warga. Anak-anak, ibu-ibu, pemuda
hingga orangtua bersatupadu membalas kesewenangwenangan
yang dilakukan. Hujan batu terjadi disertai dengan
tembakan dari polisi. Tiga belas polisi luka-luka dan tiga
buah mobil milik PT Semen Gresik hancur. Puluhan warga,
laki-laki dan perempuan, menjadi korban tindakan brutal
aparat . Kamera video dan foto yang dibawa oleh kawankawan
rusak berat.
Tanpa cukup bukti kuat polisi lalu menangkap sembilan
warga. Mereka dijerat dengan tuduhan tindak kekerasan,
penghasutan, dan melakukan perbuatan tidak menyenangkan.
Sembilan warga yang ditahan di antaranya adalah: Kamsi
(65), Sunarto (52), Sudarto (48), Sukarman (26), Sutikno
(26), Gunarto (25), Purwanto (22), Mualim (21) dan Zainul
(20).
Aksi brutal polisi terus berlanjut. Pasca penangkapan,
represifitas berbentuk penyiksaan mental hingga fisik kembali
dilakukan oleh polisi. dengan menghajar sembilan orang
warga. Luka memar di bagian kepala, pelipis robek, hingga
mata yang tidak bisa dipakai melek.
Saat ini ke sembilan petani pejuang lingkungan tersebut masih
mendekam dalam tahanan Mapolda Semarang, menunggu
sidang peradilan. Untuk itu, atas nama bumi tanah air dan
perjuangan rakyat melawan tirani, kami menyerukan dan
mengajak kawan-kawan seperjuangan di manapun berada
untuk berpartisipasi aktif bersolidaritas:
Bebaskan segera sembilan orang saudara dari penjara!
Hentikan proyek PT. Semen Gresik di Jawa Tengah sekarang
juga!
BEBASKAN SAUDARA
PARA PETANI PEJUANG
LINGKUNGAN!
6 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Marxis Otonomis—Mungkin perbedaan kentara antara kaum
anarkis dan marxis adalah sementara marxis cenderung
mengasosiasikan
diri mereka dengan program seorang pemikir—
Lenin, Mao, Trotsky, Stalin, dan Marx sendiri—sedangkan
anarkis berpendapat bahwa berpikir merupakan suatu proses
kolektif, menerima dengan mentah bahwa suatu analisa yang
baik tidak butuh pembenaran seorang teoritisi besar. Fokus
pada hak-milik intelektual dan kepemimpinan, yang tidak dapat
diragukan lagi terkait dengan otoritarianisme menjangkiti,
banyak mereka yang mengaku marxis; sama halnya dengan
para marxis yang mengklaim bahwa marxisme mereka sesuai
dengan konsep otonomi dan horisontalitas. Namun tak cukup
bagi mereka untuk menjagokan otonomi, horisontalitas,
dan pengambilalihan revolusioner alat produksi, yang mana
mereka harus senantiasa merujuk pada wewenang tertinggi
dari komunisme, seperti halnya kaum Kristen merujuk pada
Injil sebagai legitimasi.
Teori—Tentu saja cukup penting untuk memoles hipotesa
kita dan belajar dari kesalahan masa lalu—namun bila setiap
orang harus baca Hegel agar “sah” untuk memperjuangkan
kebebasan mereka sendiri, mendingan enggak usah revolusi
aja!
Kapitalisme—seperti halnya monarki dimaknai sebagai pemerintahan
para raja, dan komunisme berarti diatur oleh
kaum komunis, maka kapitalisme berarti diatur oleh kapital
itu sendiri. Kaum kaya mensirkulasikan kekayaan ke dalam
dan keluar kekuasaan, dan kekayaan itulah yang memegang
pengaruh terbesar (baca: pasar).
Peradaban—suatu tindak dominasi dan kejahatan terhadap
alam.
Sayap Kiri—menurut sejarah revisionis demokrasi perwakilan,
spektrum politik hanya mempunyai satu dimensi, yang
berjejer antara kaum Kanan—mereka yang menginginkan
negara agar membela kepentingan moral dan ekonomik dari
para pemilik properti—dan kaum Kiri—mereka yang menginginkan
hal yang sama, tapi dengan mengatasnamakan
“rakyat”.
Borjuis—tipe orang yang bangun di pagi hari dan langsung
menyebabkan peperangan, kelaparan, polusi, dan pembantaian.
Amorfati—merupakan lawan dari ketundukkan dan fatalistik.
Amorfati bukanlah sekadar kepercayaan akan takdir. Ia
adalah rasa cinta pada takdir sebagai lawan yang layak, yang
menggerakkan seseorang untuk bertindak lebih berani:
takdir diterima dan diatasi. Ia bersemi melalui keteguhan
diri yang berkembang di dalam diri orang-orang yang mempersembahkan
semua hakikat mereka pada apa yang mereka
lakukan dan rasakan. Sampai tahap ini, kekecewaan meleleh
di saat seseorang telah belajar untuk bertindak menurut
keinginannya sendiri; kesalahan, kegagalan, dan kekalahan
bukanlah akhir, melainkan suatu situasi di mana seseorang
terus belajar dan bergerak di dalam suatu tegangan berkelanjutan
menuju upaya melampaui setiap batasan-batasan.
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 7
Theresa Kintz telah melakukan banyak
penggalian semenjak tahun 1980-an,
melihat hasil kerjanya melalui sudut
pandang anarkis dan memaparkan
pemahamannya yang berdasar pada
fakta-fakta sejarah dan arkeologis yang
berhasil ia temukan, melalui publikasi
arkeologi-radikal bertitel The Underground.
Pada tahun 1998 ia menjadi
salah satu editor jurnal Eart First!
Journal di mana ia secara terbuka
mendukung pembakaran Vail (sebuah
proyek pembangunan resort peristirahatan
di Colorado), yang merupakan
serangan terbesar dan sukses pertama
dari grup ELF (Earth Liberation Front)
di Amerika Serikat. Dalam editorialnya,
ia berkata, “Secara personal aku tak
memiliki masalah dengan penyeran-
Interview: Theresa Kintz
gan terhadap Vail Inc. Aku tak memiliki
masalah saat melihat fasilitas mereka
dibakar habis. Ini adalah sebuah
perang.” Saat masih menjadi editor
jurnal tersebut jugalah ia menjadi salah
satu orang pertama yang melakukan
wawancara dengan Ted Kaczynski
dan melempar walikota Eugene, Jim
Torrey, dengan sebuah pie. Selama
itu pula ia masih menjabat sebagai staf
pengajar di bidang antropologi
Universitas
Wilkes, Amerika Serikat. Ia juga
menjadi pekerja dalam sebuah firma
arkeolog, CRM (Cultural Resources
Management), yang telah banyak
melakukan penggalian arkeologis di
berbagai belahan dunia.
Tentu saja, pendapatnya di bawah ini
masih dapat diperdebatkan. Tetapi
setidaknya ia berhasil memaparkan
beberapa fakta yang berhasil ia temukan
dari kajian dan penelitian arkeologisnya,
tentang realitas yang dihadapi
manusia saat ini.
Bagaimana anda menjadi terlibat
dalam bidang antropologi dan arkeologi?
Berbicara tentang akademis, tentu
karena ada kesempatan. Seperti kebanyakan
orang lainnya, saat pertama aku
masuk universitas aku tidak tahu apa
itu antropologi. Setelah membaca mata
kuliah yang ditawarkan, aku mengambil
dua kelas antropologi dan keduanya
segera menjadi favoritku. Aku ingat
saat hari pertama di kelas antropologiku.
Sang profesor meminta kami semua
untuk menuliskan sebuah definisi
dari kata ‘primitif ’. Ia lantas mengumpulkan
dan membacakannya
keraskeras
serta kami mulai terlibat dalam
sebuah diskusi yang menarik tentang
arti kata tersebut. Kukira semenjak
hari tersebut, pada dasarnya aku berusaha
mendefinisikan primitif dan juga
peradaban, sertamengomparasikan
dan mengontraskan
keduanya. Aku
melakukan hal tersebut di semua kelas
yang kuajar, untuk menglarifikasi apa
yang kami diskusikan saat kita menyebut
sesuatu sebagai ‘primitif ’.
Definisiku tentang kata ‘primitif ’
pada utamanya merujuk pada sebuah
tahap paling awal: orisinil, pertama
kali, hal dalam inkarnasi paling awal.
Saat berbicara mengenai orang-orang
primitif, apa yang dimaksud oleh para
antropolog dan arkeolog adalah orangorang
yang gaya hidupnya paling dekat
dengan gaya hidup pemburu-pengumpul,
yang dianggap sebagai ‘manusia
pertama’. Terdapat juga perahu primitif,
abjad primitif, senjata primitif, komputer
primitif... tentu saja terminologi
tersebut membutuhkan klarifikasi
semenjak apa yang dianggap sebagai
yang pertama, selalu dapat diperdebatkan.
Tetapi aku tidak melihat terminologi
primitif sebagai sesuatu yang
peyoratif, primitif tidak sekedar berarti
sederhana, kurang kompleks, mentah
atau naif. Aku melihat penggunaan
terminologi primitif sebagai sebuah
undangan untuk mengeksplorasi dan
Pertanyaan tentang
peradaban berarti
juga
mengajukan sebuah
kebutuhan akan pemahaman
disiplin
ilmu yang lebih jauh dari
sekedar politik dan filsafat (dua hal
yang seringkali menjebak para aktivis
untuk hanya berkutat terus
menerus di dalamnya). Maka, dalam
AF edisi ini dipaparkan sebuah
wawancara dengan seorang
anarkis yang juga sekaligus
adalah seorang
arkeolog.
Gambar hanya Illustrasi di unduh
dari Internet
8 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
mendiskusikan sejarah.
Berbicara secara profesional, aku menjadi seorang arkeolog atas
alasan-
alasan praktis, aku ditawari pekerjaan. Hal itu terjadi di
awal CRM (Cultural Resources Management) dan aku mulai
bekerja
di lapangan bagi sebuah firma arkeologis tepat sebelum
aku menyelesaikan jenjang S2. Aku menyukai pekerjaan
tersebut—melewatkan hari-hariku dengan bekerja di alam luar,
terlibat dalam kerja fisik yang berat dengan sekelompok kecil
orang yang berbagi pandangan yang sama, tentang bagaimana
seharusnya manusia hidup. Kombinasi stimulasi intelektual dan
latihan fisik menjadikan arkeologi sebagai pekerjaan harian yang
sangat memuaskan. Apabila seseorang harus bekerja, menjadi
seorang penggali akan sangat menyenangkan, kupikir demikian.
Selama lebih dari 16 tahun aku telah bekerja di lebih dari seratus
situs, di 14 daerah yang berbeda dan 3 negara. Rata-rata penggalian
membutuhkan waktu sekitar enam minggu, sehingga selama
bertahun-tahun aku hidup nomadik. Situs-situs itu sendiri
biasanya terdapat di daerah yang jauh di pedesaan pinggiran,
bahkan kadang di tengah hutan, pinggir gunung; atau di kotakota
yang dulu pernah dikolonisasi sepanjang sejarah Amerika.
Arkeolog banyak mengamati dunia yang sekarang kita huni.
Fokus esensialnya untuk memahami sejarah relasi antara
tanah dan manusia, berusaha untuk mengetahui apa yang
telah terjadi selama 20.000 tahun terakhir yang membuat
kita menjadi seperti ini. Karena bidang kerjaku sebagai seorang
arkeolog aku mulai memahami sesuatu tentang rantai
kejadian yang telah membawa kita dari Zaman Batu hingga
Zaman Luar Angkasa. Kini saat aku melihat pada sebuah lanskap,
aku melihat sejarah tempat tersebut, evolusi dari gaya
arsitektural, hadir dan menghilangnya industri, timbul dan
tenggelamnya kekuasaan politik, perubahan dalam teknologi,
melenyapnya masyarakat, dan sebagainya.
Sejauh ini aku melihat subyek yang berkaitan dengan antropologi
itu menarik... kupikir memang lebih kompleks.
Sepintas aku dapat mengatakan bahwa ini adalah sebuah ketertarikan
yang intens tentang dunia yang kuhidupi dan tentang
mereka yang lain. Aku telah berada di sekitar orang-orang dari
kultur ‘lain’. Aku teringat pergi mengunjungi rumah kawankawanku
yang suku ‘asli’ dan Hispanik, kemudian kagum
dengan betapa berbedanya hidup mereka dulu, jenis makanan
yang mereka makan, bahasa yang digunakan orangtua mereka,
cara mereka merayakan hari libur, dan sebagainya. Dan saat
aku mulai belajar ini semua, aku tinggal dengan seorang Aljazair
dan dikelilingi oleh kultur Arab. Aku mulai menyadari
bahwa seluruh pandanganku adalah sebuah produk dari manifestasi
kultural dan temporal di mana aku dibesarkan, dan hal
tersebut memberiku sebuah perspektif yang baru. Pada esensialnya,
aku menemukan konsep relativisme kultural dan mulai
membayangkan apakah benar ada yang disebut universalitas
dalam konteks pengalaman manusia, semenjak hal tersebut
adalah aspek besar dari subyek yang dikaji oleh antropologi.
Kukira aku terpanggil ke arah tersebut.
Dapatkah anda mendeskripsikan perbedaan dalam dua
bidang ilmu tersebut dikaitkan dalam implikasi atas hasil
kerjanya? Dapatkah anda memberikan sedikit pandangan
historis tentang perpecahan ini?
Di Amerika Serikat, arkeologi diajarkan sebagai salah satu
dari empat disiplin ilmu dalam antropologi; tiga yang lainnya
adalah antropologi fisikal (studi tentang evolusi manusia),
antropologi kultural (studi tentang kultur-kultur yang masih
hidup) dan linguistik (studi tentang bahasa). Di Inggris semua
hal tersebut diajarkan secara terpisah. Aku sendiri melihat
antropologi dan arkeologi memiliki subyek penelitian
yang sama, studi kemanusiaan dalam segala perbedaannya,
melalui historisnya masing-masing, di sepanjang dunia.
Arkeologi biasa dikenal dan didefinisikan oleh aktivitasnya:
penggalian. Fokusnya adalah menemukan kembali obyekobyek
dan menganalisa tentang apa yang dikisahkan oleh
obyek-obyek tersebut tentang gaya hidup orang-orang yang
menggunakannya. Dalam pengertian ini, engkau dapat berargumen
bahwa secara teknis, para antropolog mempelajari
kultur-kultur yang masih hidup, sementara para arkeologis
mempelajari kultur-kultur di masa lampau melalui subyeksubyek
yang masih ada, membicarakan mengenai ‘kultur’
dalam konteks konstuksi-konstruksi kategoris: antara lain,
ekonomi, politik, organisasi sosial, strategi subsistensi,
teknologi, dan lain sebagainya. Baik antropolog maupun
arkeolog akan melihat pada elemen-elemen dasar yang sama
dan berupaya untuk mendeskripsikan kultur-kultur yang
mereka pelajari, di masa lampau ataupun di masa kini.
Bagiku antropologi tampak sebagai sebuah sosiologi eksotis.
Tentu saja, disiplin ilmu ini baru muncul belakangan, sekitar
akhir abad ke-19, dan secara langsung selalu diasosiasikan
dengan Zaman Kekaisaran saat orang-orang Eropa untuk
pertama kalinya menemui dan menulis tentang ‘perbedaan
suku pedalaman’. Pemikiran menarik, seseorang dapat mengajukan
argumen bahwa antropologi ‘primitif ’ hadir di era
Yunani Kuno dan Romawi yang mencatat tentang perilaku
berbeda dari mereka yang dijumpai saat kekaisaran-kekaisaran
tersebut memperluas diri. Bahkan apabila catatancatatan
tersebut lebih dianggap sebagai catatan perjalanan,
deskripsi-deskripsi yang diberikan menjadi sumber literatur
antropologis.
Di AS, para antropolog pertama menangkap secara literer
subyek-subyeknya, yaitu suku asli Amerika, dan begitulah
bidang ilmu ini pertama kali dikembangkan di AS. Audiensi
utama bagi hasil kerja para antropolog dan donatur utama
mereka tentu saja pemerintah AS, Biro Urusan Indian dan hasil-
hasil kerja mereka akan digunakan untuk mencari cara terbaik
untuk menundukkan populasi indian. Menariknya, para
antropolog awal tersebut seringkali menyayangkan hilangnya
perbedaan kultural akibat gerusan peradaban dan lantas
menulis dengan penuh simpati atas subyek-subyek mereka,
kehidupan liar dan bebas yang murni di tengah Eden. Memang,
mereka tidak melakukan apapun untuk menghentikan
genosida kultural yang tengah mereka saksikan. Hal yang
sama juga terjadi pada diri antropolog-antropolog awal Eropa
seperti
Levi Strauss dan Malinowski yang bekerja dalam
koloni-koloni di Afrika, Asia dan Oseania.
Arkeologi memiliki sedikit perbedaan historis. Bahkan saat
ini saat aku mengatakan pada seseorang bahwa aku adalah
seorang arkeolog, maka biasanya ia akan bertanya, “Di
mana engkau menggali? Mesir? Roma? Yunani?” Pada awalnya
arkeologi klasik memang memfokuskan diri untuk meneliti
peradaban-peradaban besar yang pernah ada. Banyak orang
masih berpikir bahwa arkeologi adalah penelitian reruntuhan
besar yang seksi seperti piramida, berburu ‘harta karun’
berupa emas dan perak, menemukan kembali seni-seni abad
lampau. Pada awalnya memang arkeologi adalah sebauh perburuan
harta karun yang dilakukan oleh para akademisi yang
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 9
kaya, memiliki tim privat, dan kolektor benda antik, yang lebih
mirip sebagai peneliti sejarah seni dibanding antropologi.
Museum-museum awal adalah berupa ‘pajangan yang
menimbulkan keingintahuan’ di mana kapak Zaman Batu
akan dipajang bersanding dengan gading gajah dan tengkorak
kepala yang disusutkan. Penggalian yang sistematis baru
hadir belakangan, satu dari yang awal dilakukan di AS adalah
laporan tertulis yang dilakukan oleh Thomas Jefferson yang
‘menggali’ kuburan suku asli Amerika di lahan yang menjadi
propertinya di Virginia di akhir tahun 1700-an.
Aku bisa mengatakan bahwa penerimaan yang luas atas teori
evolusilah yang mengirimkan arkeologi ke dalam jalur yang
berbeda. Sekali saja diterima bahwa manusia berevolusi dari
nenek moyangnya yang primata, maka penelusuran kronologi
even-even tersebut langsung dimulai. Dalam poin ini, manusia
menjadi sekedar binatang lain yang evolusinya dapat
dipahami melalui riset ilmiah di mana artefak-artefak akan
dipandang sebagai catatan fosil dari kultur-kultur masa lampau.
Semenjak itu kisah tentang kemanusiaan dibuka oleh
para antropologis fisikal dan arkeolog.
Implikasi dari hegemoni paradigma ilmiah tersebut dan
peran para arkeolog sebagai pengisah kemanusiaan menjadi
sedemikian luas. Para arkeolog berkisah tentang masa
lampau, jenis-jenis pertanyaan yang kita tanyakan dan jenisjenis
jawaban yang kita dapatkan sepenuhnya terpengaruh
oleh kultur masa kini. Inilah satu hal yang melalui perspektif
anarko-primitivis (AP) tentang pra-peradaban diilustrasikan
dengan baik. Ambil fakta-fakta dasar evolusi manusia dan kita
akan sampai pada kesimpulan bahwa kita hidup di tengah
dunia terbaik yang mungkin terjadi, tetapi beberapa juga berpendapat
bahwa kita hidup di tengah dunia yang terburuk
yang pernah terjadi.
Arkeologi dan antropologi secara alamiah telah berkembang
dari peradaban yang sedang kita usahakan untuk
hancurkan. Keduanya adalah bagian dari ilmu pengetahuan
ilmiah, yang sebagaimana bidang ilmu lainnya,
telah digunakan untuk membenarkan eksploitasi dan
penghancuran demi ekspansi kekaisaran-kekaisaran. Bidang-
bidang ilmu tersebut juga masih memroduksi sejumlah
informasi yang menunjuk ‘sesuatu yang berdampingan
dengan sisi alamiah’ sebagai sesuatu yang peyoratif. Lantas
apakah anda merasa bidang ilmu seperti sejarah akan
mampu secara valid memroduksi sebuah alternatif? Atau
mungkin seperti layaknya instrumen peradaban lainnya,
bidang-bidang tersebut hanya memroduksi apapun yang
diinginkan para ‘ilmuwan’?
Tidak diragukan lagi bahwa arkeologi telah dan masih menjadi
sebuah upaya dari pemapanan dan hasil kerja dari kebanyakan
arkeolog tidak pernah menantang sosiopolitik
status-quo. Ini adalah satu hal yang paling kulihat dengan
kritis dari penulisan-penulisan arkeologis. Ambil contoh
profesi CRM. CRM eksis sebagai sebuah hasil dari legislasi
pemerintah. Di awal tahun ’80-an sebuah undang-undang
disahkan, berada di bawah Hukum Perlindungan Lingkungan,
yang berkata bahwa sebelum setiap proyek konstuksi
dilakukan oleh sebuah agensi federal, misalnya Departemen
Pertahanan membangun bendungan, Departemen Transportasi
membangun jalan, atau industri yang diregulasi negara—
seperti pipa gas yang merupakan bisnis besar bagi arkeolog—
para developer harus mempersiapkan dulu sebuah laporan
tentang dampak pembangunan tersebut. Bersamaan dengan
dampak potensial proyek tersebut atas sumberdaya alam,
mereka juga harus menyertakan laporan tentang dampaknya
pada ‘sumberdaya’ kultural—situs-situs arkeologis. Maka kini
berbatalyon-batalyon arkeolog dikirim oleh proyek-proyek
para developer untuk menemukan, mencatat, dan seringkali
menggali situs-situs yang akan dihancurkan oleh mereka.
Jelas, para arkeolog adalah agen-agen penguasa, kami memfasilitasi
proyek-proyek pembangunan, membersihkan jalan
bagi para developer. Kami telah dibeli, kami bekerja untuk
mereka, bisnis kami datang sebelum buldozer-buldozer datang.
Telah bertahun-tahun lamanya aku telah mengajukan
pendapat bahwa hal seperti ini telah mengompromikan integritas
intelektual kami.
Para arkeolog dapat juga sangat kritis terhadap perkembangan
yang tak berkelanjutan dewasa ini, John Zerzan telah
menggunakan bukti-bukti arkeologis dengan sangat efektif.
Kami dapat mengajukan argumen bahwa apa yang kita lihat
sekarang ini dalam konteks ekspansi global dari peradaban
adalah sesuatu yang sangat merusak bagi manusia dan setiap
makhluk hidup yang ada di atas planet ini. Kami tahu,
misalnya, ekploitasi berlebihan atas sumberdaya alam yang
terdapat di sekeliling habitat manusia, meningkatkan kompleksitas
dalam kultur material dan teknologi, meningkatkan
jenjang sosial, dsb. yang selalu menjadi ide buruk, dan
merusak bagi lingkungan sosial maupun alam. Kami telah
mempelajari kemunculan dan keruntuhan berbagai peradaban,
kami paham beberapa fitur kunci yang menghadirkan
penderitaan, penundukan, perusakan lingkungan, tetapi
para arkeolog tidak pernah mencantumkan analisa seperti
itu dalam laporan-laporan mereka. Para arkeolog sendiri
tidak akan mengontradiksikan tujuan para developer, yang
berarti akan menggigit tangan yang memberi makan mereka.
Maka kebanyakan berusaha untuk merasa cukup puas dengan
sekedar menggali dan menulis laporan-laporan superfisial
yang mengompromikan deretan artefak yang berhasil
ditemukan tanpa melihat hal tersebut dalam kerangka besar
peradaban.
Arkeologi dan antropologi adalah disiplin ilmu yang saling
bersinggungan, eksis sebagaimana mereka selalu berada di
persimpangan antara ilmu pengetahuan ilmiah yang kaku dan
kemanusiaan. Arkeologi benar-benar ingin menjadi sebuah
disiplin ilmiah, dan beberapa di antaranya berusaha membuat
klaim-klaim akan obyektivitas. Saat para arkeolog mendeskripsikan
fenomena peradaban, mereka berusaha tampak
deskriptif, sebagaimana teori-teori seharusnya, seperti seluruh
teori-teori ilmiah, menampilkan nilai netralitas. Para
arkeolog berkata bahwa mereka menulis tentang “bagaimana
dulu terjadi” dan bukan “bagaimana seharusnya”. Refleksi
kritis dilihat sebagai sesuatu yang politis dan tidak menjadi
ruang lingkup riset arkeologis di banyak lingkar-lingkar arke-
Arkeolog banyak mengamati dunia
yang sekarang kita huni. Fokus
esensialnya
untuk memahami sejarah
relasi antara tanah dan manusia, berusaha
untuk mengetahui apa yang telah terjadi
selama 20.000 tahun terakhir yang
membuat kita menjadi seperti
ini.
10 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
olog. Pengecualian dari jenis arkeologi tersebut adalah apa
yang aku lakukan, ‘arkeologi radikal’, sebuah pengembangan
yang hadir relatif belakangan ini yang mengoneksikan dengan
feminis kontemporer dan perspektif-perspektif arkeologi
Marxis. Para arkeolog radikal secara berhati-hati memilih
pertanyaan-pertanyaan bagi riset yang didesain untuk mendemonstrasikan,
sebagai contohnya, sejarah ketidaksetaraan
sosial atau sejarah penundukan perempuan. Tentu saja,
mengajukan pertanyaan-pertanyaan tersebut melalui data
arkeologis akan berakhir dengan penelitian politis dan para
arkeolog tradisional sangat kritis terhadap trend seperti itu,
berargumen bahwa para arkeolog radikal sama sekali tidak
obyektif, yang tentu saja itu adalah omong kosong semenjak
memang tak ada riset arkeologis yang netral.
Cukup menggelikan, setelah bertahun-tahun berbicara mengenai
perspektif AP pada kolega-kolega arkeologku, kebanyakan
setuju dengan argumen-argumen fundamental yang
diajukan AP. Masalah yang ada adalah bahwa tampaknya
orang-orang merasa tak berdaya untuk mengubah sesuatu.
Mereka dapat menyetujui sepenuhnya dengan analisa peradaban
yang ditawarkan oleh seseorang seperti John Zerzan,
tetapi saat ditanyakan apakah akan mampu melakukan sesuatu
untuk mengubah perjalanan peradaban, mereka berkata
bahwa itu tak mungkin. Bahkan apabila para arkeolog
menjadi semakin termotivasi secara politis dan menunjukkan
bahaya peradaban, tak seorangpun yang akan mendengarkan
kami. Kami hanya menunjukkan ‘fakta’ di luar sana.
Ini bukanlah tempat bagi para arkeolog untuk membuat
sebuah keputusan yang bernilai tentang apakah peradaban
ini adalah sesuatu yang baik ataukah buruk, kami hanya mendeskripsikan
evolusi. Jelas hal seperti ini yang melemahkan
dan membuat para arkeolog menjadi bagian dari masalah,
bukannya bagian dari solusi.
Aku merasa bahwa sebuah pemahaman akan masa lalu adalah
sebuah instrumen penting bagi para aktivis. Mempelajari
arkeologi dan antropologi membuka pikiran seseorang. Hal
tersebut membuat kita menyadari bahwa banyak hal tidaklah
seperti apa kelihatannya sekarang ini dan ada sebuah alternatif
lain bagi peradaban. Ini bukan sekedar sebuah teori
politis yang abstrak, kita tahu bahwa manusia telah mampu
hidup dengan baik selama ribuan tahun tanpa mobil, pendingin
ruangan, komputer, telefon, dan lain sebagainya. Kita dapat
memperbandingkan dan mengontraskan harga keseluruhan
yang harus dibayar dan keuntungannya bagi peradaban
apabila kita tahu banyak mengenai seperti apa hidup di masa
lampau dan bagaimana di masa depan. Pengetahuan ini tidak
membutuhkan gelar kesarjanaan atau bahkan kehadiran di
sebuah kelas, orang-orang dapat mencari pengetahuan ini
sendiri. Apa yang kita butuhkan sesungguhnya adalah rasa
keingintahuan dan sebuah hasrat untuk memahami dunia
yang kita tinggali saat ini dan bagaimana dunia bisa menjadi
seperti sekarang ini.
Saat aku mulai bekerja dengan Earth First! (EF!), aku cukup
terkejut saat menemukan bahwa di antara kolektif para editor
dan lingkar kecil orang-orang di sekelilingnya, mayoritasnya
adalah mereka yang mendapat titel kesarjanaan di bidang
antropologi. Aku berkata pada diriku sendiri bahwa aktivitas
belajar-mengajar dapat menjadi sesuatu yang subversif, hal
tersebut memiliki potensi revolusioner. Anak-anak didikku
akan membaca Species Traitor, Jerry Mander, John Zerzan
dan berbagai pemikiran AP serta apapun yang kita pikir akan
membuka perspektif-perspektif tersebut. Mereka secara serius
mendalami apa yang ditulis oleh para penulis tersebut.
Aku mendorong juga agar anak-anak didikku mampu berpikir
menurut diri mereka sendiri, untuk mempertanyakan
otoritas—termasuk diriku—dan memahami banyak cara yang
berbeda untuk melihat dunia, hal terpentingnya adalah untuk
mampu melihat, bukan berpura-pura tak tahu hingga lantas
membiarkan bisnis-bisnis besar dan para pembuat hukum
menjalankan dunia. Beraksilah atas apa yang kita yakini.
Maka iya, aku yakin bahwa penelitian akan masa lampau,
melalui arkeologi, memiliki potensi untuk mencerahkan dan
memrovokasi pemikiran, bahkan aksi, dan kutekankan sekali
lagi, bahwa ini tidak membutuhkan sebuah latar belakang akademik.
Ini adalah ide inti tentang belajar semampu kita tentang
dunia yang kita tinggali, itulah poin utama yang harus
diajukan. Tentu saja, para pelajar dan mahasiswa akan harus
melalui sekian banyak omong kosong dan kebiasaan dunia
akademik, tapi jangan pernah percaya begitu saja pada para
‘ahli’, berpikirlah sendiri, pelajarilah sendiri apabila memang
kita tak mau memasuki sebuah institusi. Ini adalah hal terpenting
bagi para revolusioner untuk juga mempersenjatai
diri dengan pengetahuan.
Sejauh ini, sebuah perspektif revolusioner telah menawarkan
pada arkeologi sebuah makna. Ini bukan sekedar pembicaraan
antara para elit intelektual. Para arkeolog radikal kini
telah mendorong disiplin untuk memahami peran yang dimainkan
secara naratif di tengah masyarakat kita, menggarisbawahi
peran di masa lampau, politik di masa lampau, dan
juga di masa kini. Aku selalu heran dengan kekurangpekaan
dunia arkeologi kebanyakan, yang melihatku sebagai seorang
anarkis ekologis radikal, seseorang yang berkecimpung di
dunia arkeologi dengan membawa sebuah agenda politis,
seorang asing yang menginfiltrasi menara gading intelektual,
sungguh itulah yang terjadi padaku. Di sisi lain, karena aku
mempelajari dan bekerja dalam profesiku, banyak kameradkamerad
radikalku yang seringkali melihatku sebagai bagian
dari sebuah dunia akdemik mapan yang mempertahankan
status-quo, seperti orang asing juga di sini. Aku berusaha
untuk membuat jalan agar kedua kubu ini dapat saling membantu,
bahkan apabila aku harus mendapatkan serangan dari
kedua pihak.
Apakah anda merasa bahwa antropologi dan arkeologi
adalah proses obyektif? Apa yang benar-benar mampu dihasilkan
melalui informasi yang hadir dari metodologi
demikian?
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 11
Arkeologi bukanlah sebuah proses yang obyektif. Ia berusaha
mencari obyektivitas tetapi melalui subyektivitas. Jenis-jenis
jawaban yang kita dapatkan sangat tergantung pada jenisjenis
pertanyaan yang kita ajukan. Misalnya, para arkeolog
Marxis di Uni Soviet dulu akan menginkorporasikan sebuah
agenda Marxis ke dalam riset arkeologis mereka. Ideologi
dominan di AS dan Eropa adalah kapitalisme dan arkeologi
kita akan membantu melegimitasi dan membenarkan hal
tersebut. Sebagai contohnya, penasihat akademisku di Inggris
akhir-akhir ini menulis sebuah artikel yang mengritisi
satu dari arkeolog dunia terkenal yang membiarkan Shell Oil
dan Visa untuk menjadi sponsor korporat dari penggaliannya
di Turki. Profesor dari Cambridge, arkeolog lapangan,
Ian Hodder, tampil di sebuah foto majalah mengenakan topi
baseball berlogo Visa dan berkata, “obsidian adalah kartu
kredit pertama,” yang secara esensial berkata bahwa kapitalisme
memiliki sebuah sejarah yang panjang, tak terelakkan
dan sebuah bagian alamiah atas kondisi manusia saat ini—
mengerikan.
Seluruh arkeologi memiliki politik dan situsnya sendiri,
fisikal aktual yang masih tersisa dari masa lampau, yang seringkali
merupakan batu bernilai tinggi secara kultural dan
politis. Pikirkan saja soal even belum lama ini yang meletupkan
intifada kedua di Palestina. Itu dikarenakan kunjungan
Sharon ke sebuah situs arkeologis di Yerusalem. Taliban
meledakkan patung Buddha raksasa abad lampau karena
obyek-obyek tersebut merepresentasikan kejayaan non-Islam
masa lalu yang mengancam kekuasaan rezimnya. Di Inggris,
pembubaran sebuah keuskupan berlanjut dengan penghancuran
secara fisik katedral-katedral tua dan ikon-ikon di
dalamnya sehingga kekuasaan keuskupan tersebut dapat ditundukkan
di bawah kekuasaan monarki. Contoh lain adalah
penggunaan arkeologi untuk memromosikan nasionalisme.
Bangsa membenarkan eksistensi dan identitas nasional mereka
dengan memersatukan orang-orang menggunakan kesamaan
historis, kultur dan bahasa. Di Jerman, para fasis Nazi
berusaha memersatukan orang-orang dengan menggunakan
ide kultur superior dan Mussolini juga demikian, mengobarkan
superioritas kultur Romawi. Argumen para Zionis atas
pendudukan Palestina berdasarkan pada interpretasi historis
daerah tersebut di masa lampau.
Konsep kesamaan masa lalu orang-orang adalah sebuah instrumen
ideologi paling kuat, ide tentang ‘kami’ (yang benar)
dan ‘mereka’ (yang salah). Konstruksi identitas nasional
memang sangat kompleks. Beberapa elemen utamanya akan
menjadi sejarah teritorial, bahasa, agama, organisasi ekonomi
politik, bahkan kesamaan sumber makanan. Apa yang membuat
orang Amerika itu Amerika, atau seorang Palestina itu
Palestina, apa artinya menjadi Timur, atau Barat? Mengapa
juga kita menggunakan terminologi seperti itu? Mendefinisikan
siapa ‘kami’ dan siapa ‘mereka’ sangat berkaitan erat
dengan sejarah, inilah yang penting untuk dipahami.
Perspektif teoritis yang direngkuh para arkeolog dalam riset
mereka secara konstan berubah dan berbeda di Eropa dan
Amerika. Dalam konteks lingkar radikal, arkeolog Marxis dan
feminis terdapat prosesual, pascaprosesual, strukturalisme,
pascastrukturalisme, hermenetik, evolusioner, behavioral,
seluruh mazhab pemikiran yang berbedalah yang mengurung
pertanyaan-pertanyaan riset dan interpretasi data dari
para arkeolog. Di AS semenjak tahun 1970-an, arkeologi
prosesual yang baru telah mendominasi bidang tersebut.
Para arkeolog cenderung melihat manusia sebagai mamalia
lain yang hidup dalam lingkar ekologis. Subyek manusia
dipelajari dengan cara yang sama saat engkau mempelajari
evolusi spesies serigala atau mamalia sosial lainnya. Di satu
cara aku melihat hal ini sesuatu yang baik, karena kita terus
mengingat bahwa bagaimanapun juga kita adalah binatang.
Tujuan risetnya adalah untuk memahami adaptasi manusia
pada lingkungan yang spesifik, dan kultur dilihat sebagai
sebuah alat adaptasinya.
Para arkeolog itu seperti jurnalis, mereka bertanya tentang
siapa, apa, di mana, kapan, mengapa, bagaimana. Penekanannya
adalah pada ‘proses’ di mana organisasi sosial dan
kultur material atau teknologi berubah, apa penyebab perubahannya
dengan mencari pada tampilan, signifikansi dan
dampak-dampak yang diakibatkan. Pertanyaan ‘mengapa’,
antara lain seperti mengapa peralatan berburu berubah?
Mengapa orang-orang mulai menanam? Mengapa mereka
mulai mengonstruksi perahu dan menjelajah jarak jauh?
Terdapat banyak hal yang dapat diperdebatkan—dan masih
banyak lagi yang lebih menarik untuk ditemukan. Kita tak
pernah tahu pasti, selain menelurkan hipotesa, menawarkan
jawaban-jawaban yang mungkin. Kurasa di sini komunikasi
inilah yang penting.
Untuk satu hal, kita tahu tanpa ragu bahwa manusia berusaha
menyelesaikan nyaris segala sesuatu yang dibutuhkan
di kehidupan harian menggunakan hanya batu, tulang, peralatan
sederhana dalam sebagian besar eksistensi manusia.
Bagiku ini adalah fakta. Hal ini membuktikan bahwa apapun
yang kita pikir kita butuhkan dewasa ini justru apa yang
tidak kita butuhkan. Bukan niatku untuk mengatakan bahwa
hidup sebelum peradaban adalah sebuah fridaus yang bebas
dari kecemasan dan tak membutuhkan keuletan fisik. Tetapi
secara keseluruhan aku akan berargumen bahwa arkeologi
dapat membuktikan bahwa peradaban telah meningkatkan
penderitaan bukannya menguranginya. Dan apabila semua
dapat berbicara, maka pohon, sungai dan beruang apabila
ditanya, mereka akan berkata bahwa dunia adalah tempat
yang lebih baik sebelum peradaban muncul. Antropologi
dan arkeologi adalah sebuah disiplin yang antroposentris,
bahkan saat kita menjelaskan bahwa manusia adalah juga binatang.
Menurutku adalah sesuatu yang keliru saat memisahkan
sejarah manusia dengan sejarah seluruh makhluk hidup
dalam sebuah ekosistem yang kita tempati. Amatlah penting
untuk memahami keterikatan antara semua makhluk hidup.
Aku berusaha menjelaskan hal ini dalam hasil-hasil kerjaku.
Kebanyakan pengalamanku di situs-situs prasejarah di Amerika
Utara, kebanyakan di regional Appalachian. Dan inilah
fakta dasar yang aku yakini sebagai hasil dari pengalaman
personalku dalam arkeologi. Orang-orang hidup di sini selama
14.000 tahun dan hanya meninggalkan fitur-fitur yang
tersebar dalam batu-batu, yang menjelaskan betapa mereka
sedemikian dekat dengan alam. Tetapi apa yang kulihat pada
lanskap yang sama saat ini, setelah digerus peradaban selama
hanya beberapa ratus tahun? Bendungan, penebangan
hutan, polusi limbah, reaktor nuklir, kota-kota seperti New
York, sungai yang dialiri limbah asam beracun. Kontras yang
sangat kentara. Tentu, manusia selalu mengubah alam di
sekelilingnya, tetapi skala perubahan yang dialami di bawah
peradaban telah terlalu jauh, dengan plastik dan besi dan seluruh
limbah yang dihasilkan untuk memroduksinya, tingkat
kerusakannya meningkat sangat jauh. Ini kita semua tahu,
Konsep kesamaan
masa
lalu orangorang
adalah
sebuah
instrumen
ideologi paling
kuat, ide
tentang ‘kami’
(yang benar)
dan ‘mereka’
(yang salah).
Konstruksi
identitas
nasional memang
sangat
kompleks.
12 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
tak perlu seorang arkeolog.
Kembali pada praktik metodologi. Saat ada beberapa cara
untuk mengaplikasikan riset arkeologi dalam konteks teori,
sekrup dan mur praktik arkeologi cukup standar di manamana.
Menggali dan mencatat—idealnya memang segala sesuatunya.
Kami menggali di tempat yang diperkirakan menjadi
lokasi sebuah situs, dalam upaya untuk mendapatkan
artefak. Idealnya memang agar mampu menuliskan kisah
tentang seperti apa situs tersebut dan bagaimana manusia
tinggal di tempat tersebut. Di mana terdapat rumah, seperti
apa bentuknya, dari apa ia dibangun, di mana pusat aktivitasnya,
di mana mereka membuang sampah, bagaimana dan di
mana mereka membuat peralatan dari batu, dari mana mereka
mendapatkan batu, di mana mereka memasak, di mana
mereka menyimpan binatang peliharaan apabila memang
ada, di mana mereka menyembelih binatang, tanaman apa
yang mereka makan, apakah mereka menguburkan mereka
yang mati, di mana dan dengan apa.
Semua hal tersebut diinvestigasi menggunakan teknik-teknik
ilmiah seperti radio karbon agar dapat menentukan usia situs
tersebut, analisa kimiawi untuk memahami area-area aktivitas
mereka, analisa pollen untuk mendapatkan data soal tanaman
yang tersisa, analisa lithic untuk mendapatkan teknik
reduksi peralatan batu mereka dan sumberdaya mentahnya.
Semua ini adalah deskripsi, tidak terlalu teoritis dan kontroversialm
sekedar memaparkan keberadaan dan ketiadaan
material, data standar arkeologi. Hal ini yang spesialitas paling
umum dalam riset arkeologi, dan hal paling tidak intelektual
yang bisa dilakukan, seluruh kerja-kerja laboratorium,
menimbang berat batu, dan sebagainya. Kebanyakan merasa
cukup mengaplikasikan arkeologi tanpa konten teoritis.
Menghabiskan waktu 7 tahun sebagai seorang pascasarjana
menulis 80.000 kata disertasi yang mendeskripsikan ujung
tombak dari batu yang didapat dari sebuah situs, apakah ini
hasil dari sebuah riset besar? Manusia zaman dulu mendapatkan
batu dari sumber lokal dan penggunanya bukan kidal.
Siapa peduli?
Apa yang terjadi dalam praktik arkeologi memang biasanya
jauh dari ideal. Kita terus menerus dikejar oleh para developer
untuk menyelesaikan pekerjaan kita secepatnya. Menyewa
30 arkeolog untuk bekerja di satu lahan situs selama
beberapa bulan jelas sangat mahal bagi mereka, terutama
apabila nantinya hasil penelitian tersebut justru menghambat
rencana mereka. Maka dengan demikian, informasi lenyap.
Sebagai satu contohnya, saat aku bekerja di sebuah situs di
London, kontrak yang dibuat dengan developer memastikan
bahwa kita hanya akan mencari situs yang berisi komponen
peninggalan Romawi, maka kami menggali apapun dengan
tanpa benar-benar mencarinya. Apabila yang kami temukan
ternyata artefak dari bangsa Celtik, maka hal itu tidak akan
dianggap berharga.
Tampaknya masyarakat beradab, dengan memegang erat
Alasan dan Ilmu Pengetahuan, membawa imperialisme
‘Kebenaran’ dan ‘Obyektivitas’ untuk membenarkan kehancuran
yang mereka lakukan demi ‘Kemajuan’. Dengan
terjebak dalam mentalitas seperti itu, saat mencari ‘fakta’,
kita sering menganggap sepele sesuatu yang penting secara
sosio-kultural, seperti mitos. Dan menggantinya dengan sejarah
yang terdokumentasikan: permainan para penakluk
dan kolonial. Pandangan kita atas dunia tereduksi pada
sesuatu yang tak memberi ruang pemahaman siklikal atas
diri dan kemenjadian. Tampaknya antropologi dan arkeologi
membadani gerakan seperti ini, mencari fakta dari
masa lampau yang secara ilmiah telah dikonfirmasi, dan
bukannya berusaha memahami apa yang diwariskan secara
turun temurun. Atas alasan ini kita sering menemui
sejumlah masyarakat primitif yang harus berurusan dengan
para antropolog dan arkeolog yang seakan ‘mengetahui
kebenaran’. Apakah ada jalan tengah yang dapat ditempuh
untuk menjembatani dua perbedaan ini, atau apakah ada
batasan-batasan yang perlu dibangun di antara mereka?
Paradigma ilmiah, yang berakar pada pola pikir Pencerahan,
telah menggantikan segala jenis pandangan dunia dalam upaya
memahami kebenaran. Amatlah sulit saat ini untuk meyakini
bahwa dunia ini sebenarnya diusung di atas tempurung
kura-kura, atau bahwa manusia hadir dari sebuah alam mimpi,
misalnya. Peradaban kita kini menemukan jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan nilai alamiah dari eksistensi melalui
molekul-molekul dan persamaan matematis. Bidang biologi,
fisika, kimia, astronomi, matematika, mesin dan ekonomi
kini diajarkan di semua institusi di seluruh dunia.
Toh bagaimanapun juga, aku masih yakin bahwa mitologimitologi
tradisional atau sejarah lisan jauh lebih resistan
terhadap manipulasi ideologi. Kosmologi dari bangsa Mesopotamia
atau bangsa Maya harus tampak ‘beralasan’ bagi kita
para pengamat. Dan apakah arti ilmu pengetahuan ‘primitif ’?
Metalurgi pertama di Zaman Besi membutuhkan pemahaman
sederhana ilmu kimia dan fisika. Astronomi adalah juga ilmu
yang dipraktekkan oleh nenek moyang kita, dan domestikasi
pertama pada esensinya adalah biologi serapan primitif,
manipulasi genetik atas tumbuhan dan binatang yang paling
pertama kali. Dan sebagaimana beberapa dari kita akan
menolak perubahan-perubahan yang merusak masyarakat
kita seperti dalam soalan teknologi, relasi kekuasaan, dewasa
ini; aku juga yakin bahwa ada juga mereka yang menolak
‘kemajuan’ sepanjang sejarah manusia.
Kukira engkau mengajukan sebuah poin yang sangat penting
di sini. Ilmu pengetahuan menyediakan kita mitos kreasi
modern dalam bentuk DNA, teori Ledakan Besar (Big Bang),
dan lain sebagainya—walaupun banyak yang berpendapat
bahwa hal tersebut tak lebih dari sebuah mitos, bahwa ideide
kontemporer kita tentang dunia merefleksikan kenyataan
jauh lebih banyak daripada sebelumnya. Hal ini arogan dan
bodoh. Aku suka membaca buku-buku tua tentang sosiologi,
psikologi, biologi dan lain sebagainya. Apa yang kita demonstrasikan
sebagai sebuah ‘kebenaran’ yang telah terbukti secara
ilmiah, suatu saat pasti saja dianggap aneh dan tak sesuai
dengan kenyataan. Aku hidup dengan keyakinan bahwa tak
ada kebenaran yang hakiki di luar sana yang dapat ditelusuri
dengan ilmu pengetahuan ilmiah, yang ada hanyalah interpretasi
yang cair atas kenyataan yang sedang kita hadapi. Tapi
dengan tak adanya kebenaran sejati, bukan artinya lantas kita
bisa berpura-pura tak mau berdiri atas sesuatu.
Dan ini juga poin penting lain yang digambarkan dalam antropologi
dan arkeologi—apa arti sesungguhnya dari konsep
penerimaan relativisme kultural dalam konteks bagaimana
seseorang hidup sehari-hari? Terdapat banyak perspektif
yang berbeda tentang elemen-elemen paling mendasar dari
hidup—tentang membesarkan anak, tentang relasi antar jenis
Apa yang
terjadi dalam
praktik arkeologi
memang
biasanya jauh
dari ideal.
Kita terus
menerus
dikejar oleh
para developer
untuk
menyelesaikan
pekerjaan
kita secepatnya.
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 13
kelamin, tentang cara memerlakukan binatang dan legitimasi
kekuasaan. Apa yang perlu dilakukan adalah memahami opini-
opini yang berbeda antarkultur, bahkan juga antarindividu
dalam kultur, masa lalu dan masa kini yang berkaitan dan
kita akan melihat bahwa dunia senantiasa berubah—apa yang
tampaknya sesuatu yang ‘rasional’ di beberapa hal akan tampak
menjadi konyol di masa lain. Bahkan sistem kepercayaan
tradisional juga senantiasa berubah, sama sekali tidak statis.
Apa yang menarik bagiku adalah tentang apa katalis yang terjadi
dari perubahan-perubahan tersebut dan apa dampaknya
bagi dunia yang kita tinggali ini.
Sistem kepercayaan tradisional mana yang perlu dipertahankan?
Merunut pada sistem kepercayaan tradisional di barat
selama kurang lebih seratus tahun lalu, sebagai seorang
perempuan, aku merasa tak mampu mendiskusikan hal ini
denganmu. Aku tak akan mampu mendapatkan pendidikan
dan kebingungan filsafatku tak akan mampu menemukan
jalan keluarnya. Sebagai seorang mahasiswi ilmu politik aku
mempelajari sejarah pemikiran politis dari Plato dan Socrates
hingga Machiavelli, Hobbes dan Locke. Tak ada suara perempuan
di antara mereka hingga di akhir abad ke-19, setidaknya
dalam konteks pelajaran yang diberikan di universitas. Apakah
itu artinya para perempuan di Barat tidak mampu berpikir
tentang politik sebelumnya? Apa yang berubah, apa yang
membuatku kini terlibat dalam aktivitas ini? Dalam beberapa
kultur tradisional, perempuan masih tidak bisa melakukannya.
Apakah ini salah? Bagaimana pendapatmu?
Hal in mengilustrasikan sebuah dilema menarik. Apakah satu
periode waktu atau sebuah sistem kepercayaan kultural, tradisional,
mitologi, pandangan atas dunia, lebih baik, lebih
benar, lebih rasional atau tercerahkan dibandingkan yang
lainnya? Apa aspek-aspek dari sebuah tradisi yang buruk dan
mana yang baik, dan atas dasar apa engkau menempatkan
penilaian tersebut saat kita semua adalah tawanan dari manipulasi
ideologis yang tak dapat kita hindari, sehingga tak
ada lagi yang dapat dinamakan obyektif? Fitur-fitur mana
dari kultur tradisionalku yang kupilih untuk kuberi respek
dan mana yang kupilih untuk kutinggalkan? Aku tak memiliki
masalah saat meninggalkan mitologi Kristen yang mana
aku dibesarkan dengannya. Aku membaca filsuf seperti Bertrand
Russel dan berbagai argumen lain melawan Kristianitas
saat aku muda dan memromosikan beberapa ide tersebut
dengan terang-terangan saat melakukan makan malam bersama
keluarga Katolikku. Tetapi aku kesulitan saat harus
mendekonstruksi, untuk contohnya, sebuah tradisi Amerika
asli dan tradisi Tao di mana aku melihatnya sebagai sesuatu
yang memiliki hak untuk meyakini bahwa dunia ini cukup
berbeda dari yang dipaparkan secara ilmiah.
Cara terbaik adalah dengan menolak kecenderungan universalitas
dan memberi respek pada keberagaman opini yang
eksis dan dengan demikian aku juga memiliki pendapat
yang sama atas Katolik, bahwa mereka memiliki sebuah hak
untuk tetap terikat pada mitologi tradisionalnya walaupun
tampaknya sangat irasional, ilu pengetahuan memaparkan
bukti-bukti bahwa mereka salah di banyak segi. Tetapi apa
kerusakan yang dilakukan apabila kita tidak mengontradiksikan
beberapa hal lain dari sebuah tradisi yang berkata, sebagai
contohnya, perempuan harus taat pada lelaki, atau bahwa
manusia adalah pemegang kekuasaan atas semua makhluk
hidup. Mungkin kultur itu seperti individus, tak seorangpun
yang sepenuhnya baik dan tak seorangpun yang sepenuhnya
jahat. Ini alasannya mengapa mempelajari antropologi di satu
sisi membingungkan tetapi di sisi lain mencerahkan. Saat tiba
waktunya bagi kita untuk membuat penilaian tentang suatu
praktik kultural, tradisi, mitos, di mana poin yang akan menjadi
pijakan awalmu apabila tak ada fondasi obyektif untuk
adanya kritik?
Saat aku melihat pengetahuan ilmiah sebagai satu dari sekian
banyak sudut pandang akan dunia, aku juga berpikir bahwa
kadang tak dapat dipungkiri kala pemikiran tersebut hadir
sejak awal. Lebih dari sekitar 10.000 tahun terakhirlah kelompok-
kelompok kultural dapat hidup secara relatif terisolasi.
Saat kultur-kultur saling bertemu, hanya terjadi sedikit hasil
akhirnya. Kultur-kultur tersebut dapat saling beradaptasi dan
mengadopsi berbagai macam keyakinan dan kebiasaan yang
diambil dari masing-masingnya, atau dapat juga tetap terpisah.
Dan saat mereka saling terpengaruhi satu sama lainnya,
khususnya dalam konteks perubahan kultur material dan
teknologi; sistem keyakinan mencakup asal muasal dan sifat
kemanusiaan, legitimasi kekuasaan dan cara berelasi secara
sosial, cara berpikirnya, tetap berbeda, beragam.
Kita semua kini tiba pada saat di mana nyaris semua orang
hidup beriringan dengan media massa, TV dan lainnya, sehingga
saling mengetahui eksistensi yang lain. Kita telah
menghadapi kenyataan bahwa terdapat sejumlah besar sudut
pandang akan dunia yang dianut sepanjang waktu oleh
orang-orang di ranah geografis yang berbeda, dan karenanya
kita harus menerima implikasi dari fakta tersebut yang berarti
bahwa tak hanya terdapat satu cara dalam melihat dan
melakukan sesuatu. Walaupun demikian, beragam orang di
seluruh dunia dipaksa untuk menyatu. Ini adalah sebuah
perkembangan yang bertautan erat dengan bangkitnya paradigma
ilmiah. Pengetahuan ilmiah mengajukan klaim bahwa
ialah cara obyektif di mana orang-orang yang beragam dapat
berinteraksi satu sama lain dalam ranah yang sama, menggunakan
bahasa, ‘alasan’, metoda ilmiah yang sama, untuk
mencapai satu kesepakatan akan hal-hal yang sangat fundamental.
Maka kini hadir kultur global, dan sudut pandang
akan dunia global barunya adalah paradigma ilmiah.
Pengetahuan ilmiah diajarkan dengan relatif sama di universitas-
universitas di Zaire, New Guinea, Guatemala, Cina,
Saudi Arabia—inilah bahasa universal yang diterima kebanyakan.
Engkau perlu tahu soalan mesin, kimia dan fisika
untuk membangun sebuah pertambangan minyak atau bom
nuklir, biologi untuk mematikan penyakit-penyakit yang telah
diketahui, matematika untuk memahami ekonomi yang
kompleks, dan lain sebagainya. Pada faktanya masih terdapat
keragaman saat menjelaskan mengenai apa itu manusia,
bagaimana dunia terbentuk, yang kucemaskan, kini nyaris
punah. Tak ada alternatif memadai yang ditawarkan, selain
sistem keyakinan agama yang telah berusia berabad-abad dan
menjadi seringkali berbenturan dengan penerus-penerus dalam
generasi barunya.
Apakah sudut pandang ilmiah akan dunia ini hal yang baik
atau buruk? Aku tidak menyukai sudut pandang Kristens. Aku
tidak menyukai sikap mekanis dari pengetahuan ilmiah, dan
jelas tak ada etika atau moral yang koheren untuk menyetujui
atau tak menyetujui hal tersebut, dengan pengecualian
bahwa pemikiran yang dianggap terbelakanglah yang akan
menentang inti “kemajuan” yang sebelumnya selalu menempatkan
diri sebagai sesuatu yang netral. Apa yang dimiliki
oleh pengetahuan ilmiah adalah keyakinan arogannya akan
Aku tidak
menyukai
sikap mekanis
dari pengetahuan
ilmiah,
dan jelas tak
ada etika
atau moral
yang koheren
untuk menyetujui
atau
tak menyetujui
hal tersebut,
dengan
pengecualian
bahwa
pemikiran
yang dianggap
terbelakanglah
yang
akan menentang
inti
“kemajuan”
yang sebelumnya
selalu
menempatkan
diri sebagai
sesuatu yang
netral.
14 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
kemampuan superiornya dalam menyediakan berbagai penjelasan
akan kenyataan, ia juga menjadi otoritas final, kupikir
dalam soalan tersebutlah pengetahuan ilmiah harus dipertanyakan.
Tetapi aku masih bingung dalam beberapa soalan,
aku merasa harus mengambil dan memilih elemen-elemen
mana dari sekian banyak sistem keyakinan yang kutemui,
yang dapat diadaptasikan dalam sistem keyakinanku sendiri.
Secara konstan kita menghadapi masalah saat menjelaskan
argumen rasional yang menentang peradaban. Tetapi apa
yang kita dapatkan dari data arkeologis atau kembali berelasi
dengan keliaran di setiap tingkat pola hidup kita sebagai
sesuatu yang melampaui dikotomi rasional-irasional.
Mereka yang mendapatkan keuntungan dari peradaban ini
juga mendapatkan keuntungan dari kita yang selalu bermain
dalam konteks yang mereka terapkan. Jadi tampak
bahwa ada poin-poin dari argumen rasional yang memang
tak dapat menjelaskannya. Apakah anda merasa bahwa
ada batasan-batasan dari ilmu pengetahuan ataupun metoda?
Atau apakah arkeologi, sebagai sebuah pengetahuan
ilmiah, memiliki batasan atas ketergantungannya?
Aku menangkap poinmu soal rasionalitas. Anggap seluruh
bukti tentang kehancuran lingkungan yang meluas adalah
sebuah hasil dari proyek bernama peradaban. Para ilmuwan
dapat memperlihatkan fakta untuk membuktikan bahwa
pada dasarnya kita ada dalam sebuah era penghancuran diri
seisi planet. Mendeskripsikan efek-efek pemanasan global,
polusi udara, penghancuran habitat, pencemaran limbah
nuklir, over-populasi, dan lain sebagainya, telah menawarkan
landasan rasional untuk kemudian mengajukan argumen tentang
perlunya perubahan praktik kultural yang memroduksi
efek-efek tersebut. Tetapi selain daripada sekedar menyarankan,
kita juga harus memikirkan kembali proyek peradaban
ini tentang dampaknya terhadap relasi kita dengan dunia
alamiah untuk kemudian membuat perubahan-perubahan
yang fundamental terhadap isu-isu fundamental tersebut.
Sementara biasanya kita masih terus terjebak dalam harapan
yang keliru bahwa lebih banyak lagi pengetahuan ilmiah dan
teknologi yang diharapkan akan mampu membetulkan apa
yang diciptakan oleh pengetahuan ilmiah dan teknologi. Hal
ini menggambarkan batasan-batasan dan arogansi paradigma
ilmiah. Bahwa walaupun jelas terdapat argumen-argumen
rasional yang menjelaskan bahwa peradaban ini busuk, dalam
paradigma tersebut terdapat keyakinan bahwa dalam
peradaban ini jugalah terdapat obatnya. Apakah hal seperti
ini termasuk rasional ataukah irasional?
Apakah sebuah ide tersebut rasional atau tidak tampaknya
jauh lebih terkait dengan kekuasaan daripada konsistensi
logis dari argumen yang ditawarkan untuk mendukung satu
atau lain posisi. Bergerak di bawah sistem oligarki seperti ini
kita membutuhkan sebuah pragmatis, strategi Machiavellian.
Mereka yang berada di puncak kekuasaan akan memromosikan
pengetahuan ilmiah untuk melayani tujuan-tujuan mereka
dan menyerang pengetahuan ilmiah yang merontokkan
kekuasaan mereka. Dengan melihat dari sudut pandang ini
kita akan mampu melihat bagaimana sesungguhnya aktualitas
pengetahuan ilmiah berada di tangan mereka yang berkuasa.
Perlawanan dipaksa untuk menyerang balik di semua front
perjuangan. Aku melihat kerja-kerjaku berada dalam salah
satu ranah perjuangan ini.
Engkau benar saat berkata bahwa kita bermain di bawah
aturan mereka, seperti juga yang ditunjukkan oleh John Zerzan,
sesegera penggunaan bahasa menjadi metoda dominan
dari relasi sosial kita kita telah membuka jalan menuju dunia
simbolik, yang jelas berlawanan dengan otentisitas dan asosiasi.
Aku yakin bahwa terdapat sebuah pertempuran yang
konstan terjadi dalam pikiran dan tubuh kita antara rasionalitas,
yang secara konstan mengintelektualisasikan eksistensi
yang hadir dalam alam bahasa, dengan pengalaman nyata,
otentik dan sensual dari sesama dan dunia di sekeliling kita.
Aku tahu bahwa hal ini juga terjadi dalam diriku, dan aku
juga paham pada frustrasi yang engkau rasakan, yang seringkali
berakhir dengan sikap bahwa yang terpenting adalah
melakukan aksi dan baru setelahnyalah pertanyaan-pertanyaan
diajukan. Aku tahu bahwa isnpirasiku untuk beraksi
hadir lebih banyak dari keberanianku daripada pikiranku,
aku berusaha untuk membuat diriku yakin akan diriku sepenuhnya,
secara lengkap.
Dalam momen-momen sinis aku cemas bahwa hasil-hasil kerjaku,
tulisan-tulisanku akan menjadi tak lebih dari sekedar bla
bla bla. Bahwa walaupun memiliki pengetahuan akan sejarah
peradaban ini, harga dan konsekuensi yang harus dibayar,
menawarkan argumen-argumen tak terbantah atasnya, menghasilkan
bukti-bukti arkeologis untuk mendukung kesimpulanku,
itu semua hanyalah ucapan dan berpikir apakah katakata
memiliki kekuatan untuk mengubah sesuatu? Seperti
semua seniman dan penulis, aku bayangkan, aku berjuang
dengan berusaha untuk menemukan cara terbaik untuk
mengatakan sesuatu, tanpa berkeinginan untuk menghasilkan
sebuah ideologi atau sesuatu yang terdengar dogmatis.
Tentu saja, kuasa rasional, argumen-argumen rasional yang
melawan peradaban sangat terbatas, pengetahuan itu sendiri
jelas tidak cukup untuk menghasilkan sebuah dampak yang
menggairahkan, yaitu penghancuran peradaban, atau apapun
yang dapat terjadi saat ini. Dibutuhkan sesuatu yang lebih
daripada sekedar kata-kata, dibutuhkan aksi atau apapun
yang dapat menginspirasi orang-orang untuk beraksi dan
memiliki alasan logis dan rasional di balik aksinya. Aku tak
keberatan saat dikatakan bahwa hasratku untuk melihat
peradaban ini runtuh sebagai sesuatu yang irasional, tetapi
aspek-aspek rasional dari motifku merepresentasikan komitmenku.
Penelitianku dengan arkeologi memang berupa
ketergantungan, sebanyak pemahaman bahwa proses yang
sedang berlangsung sekarang untuk mendapatkan makanan
bagi pikiran kita adalah juga sebuah ketergantungan yang
sama pada sistem ini.
Sebagaimana yang pernah kukatakan, aku tidak melihat
arkeologi sebagai sebuah upaya yang secara eksklusif bersifat
ilmiah. Aku menemukan aspek-aspek politis atau bahkan
puitis dalam proyek-proyek pemaparan kisah tentang kemanusiaan.
Aku juga merasa perlu untuk selalu melibatkan
kolega-kolegaku dalam perdebatan tentang dampak atas
kisah-kisah yang kami produksi; apakah mereka mendukung
status-quo, atau ide-ide bahwa peradaban ini adalah sesuatu
yang bagus? Atau apakah pengetahuan yang kami produksi
dapat menawarkan jalan yang paling mungkin untuk menyerang
peradaban? Aku terus bekerja karena aku berusaha menemukan
teori arkeologis dan data-data yang akan menyediakan
sebuah landasan di mana kita akan dapat mengonstruksi
sebuah kritik yang mendasar yang selanjutnya dapat menjadi
sebuah landasan untuk beraksi.
Tak dapat disangkal lagi bahwa aktivitas arkeologi adalah
Aku yakin
bahwa terdapat
sebuah
pertempuran
yang konstan
terjadi
dalam pikiran
dan tubuh
kita antara
rasionalitas,
yang secara
konstan
mengintelektualisasikan
eksistensi
yang hadir
dalam alam
bahasa,
dengan
pengalaman
nyata, otentik
dan sensual
dari sesama
dan dunia di
sekeliling kita.
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 15
penggalian masa lalu manusia. Sebuah kontroversi besar
juga muncul seperti yang sering terjadi di mana para arkeolog
menggali situs-situs makam dan memporak-porandakan
situs-situs yang dianggap keramat oleh penduduk lokal.
Di mana batas yang harus digariskan dalam soalan ini?
Aku akan selalu berusaha berpihak pada masyarakat adat dalam
memilih soal apa yang harus dilakukan terhadap situs-situs arkeologis,
sebagai sebuah hal yang prinsipil. Tapi jujur, hal tersebut
bukanlah sebuah sentimen yang dipegang para arkeolog secara
keseluruhan, sebagaimana kita semua tahu bahwa apabila
sebuah jalan atau bangunan penjara baru akan dibangun, tak
ada yang dapat menghentikan penggalian yang dilakukan para
arkeolog demi terlaksananya pembangunan tersebut.
Apa pengetahuan yang bisa didapatkan dari artefak? Bagaimana
hal tersebut dapat membantu kita?
Langdon Winner, seorang filsuf yang menulis sesuatu tentang
teknologi, berkata, “Semua artefak memiliki politik.” Kupikir
poin ini tak cukup ditekankan. Memilih untuk menggunakan
sebuah bentuk khusus dari teknologi adalah berarti juga
memilih sebuah bentuk khusus dari kehidupan sosial politik.
Ambil contoh adaptasi teknologis atas domestikasi. Hal tersebut
sepenuhnya mengubah masyarakat yang “memilihnya”.
Bukannya orang-orang mendapatkan kebutuhan hariannya
seperti makanan, pakaian dan rumah secara langsung berinteraksi
dengan lingkungan alami seperti yang dilakukan dalam
masyarakat pemburu-peramu, kini mendapatkan kebutuhankebutuhan
tersebut dimediasi oleh relasi sosial, yang membuat
seseorang mendapat kuasa atas hidup seseorang lainnya. Asal
muasal ketimpangan sosial dan asal muasal domestikasi sepenuhnya
saling berkaitan. Lihat bagaimana hal-hal berubah
semenjak ditemukannya roda dan alat cetak. Di waktu belakangan
ini, televisi, otomobil, komputer—artefak-artefak tersebut
mengubah masyarakat sepenuhnya. Hal-hal tersebut kini yang
duduk di atas pelana dan menunggangi kita.
Pengetahuan tentang bagaimana kultur material memengaruhi
masyarakat membutuhkan layar pemahaman lain. artefak-
artefak merepresentasikan keberlangsungan fisikal dalam
proses di mana kultur berubah. Aku ingat saat pertama kali
membaca Masyarakat Industrial dan Masa Depannya. Kupikir
tulisan tersebut brilian dalam isu tentang seberapa banyak
teknologi memengaruhi masyarakat. Ada banyak lainnya
yang menulis soal hal ini, Zerzan tentu saja, juga Mumford
dan filsuf Mazhab Frankfurt seperti Adorno, Horkheimer
dan Marcuse. Para arkeolog sesungguhnya mawas soal
perubahan-perubahan teknologis. Dalam catatan-catatan
arkeologis, tertulis bagaimana relasi masyarakat berubah dan
juga relasinya dengan dunia alamiah. Mereka menulis tentang
kehidupan sosial dari benda-benda, bagaimana artefakartefak
itu sendiri yang membuat arti sosialnya sendiri.
Anarkisme dominan, sangat kurang pemahamannya akan
bagaimana peran kultur material dalam menentukan relasi
sosial sebagai sebuah degradasi. Sejalan dengan Zerzan, kita
melihat betapa para anarkis sering berargumen melawan
perspektif AP dan malahan mendukung artefak-artefak dari
peradaban ini—menekankan bahwa kita semua bisa mendapatkan
listrik, otomobil dan komputer sekaligus membangun
masyarakat anarkis. Hal ini tidak benar, kedua hal tersebut
tak dapat beriringan. Seluruh artefak yang mengelilingi kita
dalam peradaban hari ini membutuhkan divisi kerja dan
kontrol, yang merupakan antitesa dari anarki, dibutuhkan
juga kontrol atas sebuah jaringan yang kompleks dari relasi
sosial untuk memroduksi, mendistribusikan dan merawat semuanya.
Seseorang harus bekerja di ban berjalan, menjual
sesuatu pada orang lain, mengemudikan truk, membersihkan
sampahnya, dan juga, mengatur semuanya. Sebuah
masyarakat anarkis yang bebas jelas tak mungkin mampu direalisasikan
dalam sebuah masyarakat industrial. Hal ini jelas
bagiku. Selama kita masih terjebak dalam ide-ide yang keliru
di mana kita membutuhkan semua artefak-artefak tersebut,
kita akan akan terus menjalani jalur kehancuran peradaban
yang merusak sosial dan lingkungan.
Para arkeolog telah mendemonstrasikan betapa kita tak membutuhkan
peradaban, tapi mengapa orang-orang masih juga
menjalani hal ini? Bagiku ini adalah sebuah pertanyaan penting
yang harus terus dieksplorasi. Bagaimana orang-orang
begitu teryakinkan bahwa kita membutuhkan ini semua untuk
bertahan hidup, menjadi bahagia, menjalani hidup yang
penuh arti saat apa yang jelas berlawanan dengan itu semua
adalah sesuatu yang memang benar-benar nyata? Harapanku
adalah bahwa kerja-kerja para arkeolog, pengetahuan kami
tentang bagaimana seluruh artefak memiliki politik di baliknya,
bagaimana teknologi mempengaruhi masyarakat,
akan mendekonstruksi aspek-aspek fundamental dari apa
yang diberikan oleh peradaban selama ini.
Komentar penutup?
Apabila penelitian arkeologiku adalah sebuah upaya untuk
memahami realitas yang lantas diharapkan akan mampu
membuat sebuah dampak bagi perubahan dunia di mana aku
hidup, maka sejauh ini hasilnya masih cukup mengecewakan.
Tetapi kurasa, para aktivis juga merasa bahwa usaha mereka
belum cukup, selalu mencari cara yang lebih efektif untuk
berjuang. Apa aksi yang dapat kulakukan untuk membuat
sebuah perubahan? Satu hal yang selalu dilancarkan oleh
para oponen antagonistikku adalah kalimat klise, “Apabila
engkau benar-benar yakin bahwa manusia harus hidup dengan
cara demikian, maka mengapa tidak dirimu kini?” Jawabanku
tetap selalu sama, bahwa aku ingin, aku akan lakukan,
suatu saat nanti. Tetapi saat ini aku harus berada di sini untuk
terus berjuang. Aku merasa bahwa pelarian diriku sendiri
dari peradaban hanyalah sebuah tindakan tak bertanggung
jawab—lagipula bukankah peradaban telah melebarkan sayapnya
di mana-mana hingga ke ujung dunia yang paling tak
terjamah? Maka aku masih menulis, meletupkan kekacauan,
mengajar, belajar, berdiskusi mengenai filsafat dan politik
dengan kawan-kawan dan juga musuhku. Aku melempari
kue pie pada figur-figur otoritas dan berusaha mendukung
kawan-kawanku. Aku menunggu dan mencari tanda-tanda di
mana peradaban meruntuh dan berharap, dalam beberapa
cara sederhana, aku dapat memberikan sedikit dorongan.
16 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Telah bertahun-tahun kau dan komunitasmu hidup dalam
kondisi pasar dan perpolitikan penguasa yang tak menentu
dan tetap dapat bertahan. Tanpa harus, pada akhirnya, menjual
tanah dan pindah ke kota untuk mencari impian semu
konsumerisme dan kondisi industrial yang sedemikian sumpek
dan semrawut. Kau berkata dalam hati bahwa hidup
sebagai petani tidak selalu menyenangkan dan memenuhkan.
Tapi, cara tersebut sekurang-kurangnya membuatmu
percaya diri bahwa esok masih ada harapan; bahwa generasi
setelahmu dapat membuat lingkungan sekitarmu menjadi
lebih hijau dan mungkin lebih sejahtera serta harmonis,
baik secara ekonomi maupun sosial. Dan tiba-tiba, seorang
atau dua orang atau bahkan satu dinasti atau kerajaan dan
pemerintahan mengklaim bahwa itu adalah tanah mereka
dan kali ini kau harus angkat kaki. Karena tanah itu akan dijadikan
pabrik, pasirnya akan digali untuk mencari biji-besi,
jalan-jalan mahabesar akan dibangun di situ, demikian juga
bandara. Lahan kritis yang telah kau dan komunitasmu suburkan
untuk menunjang penghidupan selama lebih dari
satu dekade, sekarang, akan diambil darimu. Apa yang akan
kau lakukan?
Mengusik Apa Yang Tidak Terusik:
Introduksi Nonlinear mengenai Sanggama antara Feodalisme
dan Seni di Jogjakarta
Kasus petani Kulon Progo (Paguyuban Petani Lahan Pasir)
melawan perusahaan tambang besi Jogjakarta Magasa Iron,
yang mana salah satu pemiliknya adalah GKR Pembayun (Putri
Sultan), jelas merupakan kasus yang memiliki implikasi
feodalisme yang kuat. Betapa tidak, secara legalitas, petani
memiliki hampir semua prasyarat untuk mengklaim bahwa
mereka berhak berada, bercocok tanam, dan tinggal di tanah
tersebut. Satu-satunya faktor yang
menghalangi hanyalah kekuatan modal
dan klaim feodal atas tanah-tanah yang
konon milik Paku Alaman.
Menanggapi kasus ini, saya menjadi
teringat pengalaman sewaktu bekerja
di salah satu instansi yang diwewenangi
oleh Sultan, Jogja National
Museum. Di tempat tersebut banyak
bernaung seniman-seniman lokal, beberapa
di antaranya telah kukenal.
Museum tersebut pun khusyuk dengan
even-even untuk menyemarakkan
dan merayakan komodifikasi seni
sebagai komoditas yang menjanjikan
di pasar. Meski singkat berada di tempat
itu, aku cukup sadar akan infiltrasi
terang-terangan atas “komunitas seni”
Jogjakarta oleh Sultan. Kepala yayasan
institusi tersebut merupakan menantu
dari Sultan, suami dari Pembayun, yang
notabene adalah majikanku sewaktu
bekerja di sana.
Hiruk-pikuk dunia seni memang tidak
pernah aku pahami. Di antara tiap Red
Wine yang tertuang di tiap gelas sang
seniman, kolektor, dan kurator, aku
merasakan kejijikan. Entah kenapa.
Barangkali sentimen kelas. Atau mungkin
karena aku tidak merasa menjadi
bagian dari “kelas kreatif ” semacam
seniman. Diriku merasa kerdil di
Pas ir Tak lag i Berbisik
Perjuangan Petani Kulon Progo Melawan Hegemoni Sultan dan Tambang
Engkau seorang petani,
sebagaimana tetanggamu
dan komunitas lokalmu, yang
selama beberapa dekade
telah menyuburkan suatu
lahan kritis menjadi subur.
Kau dan komunitasmu secara
mandiri telah menemukan
dan membangun
infrastruktur komunitas yang
dapat saling menunjang secara
ekonomi dan sosial.
Klaim feodal Kesultanan Jogjakarta
merupakan salah satu kasus
bagaimana hukum demokrasi
dapat dipermainkan seenaknya
ketika kapan saja kekuasaan
membutuhkan klaim. Bila dilihat
dari sisi kepemilikan tanah, secara
hukum tertulis cukup sulit bagi
Kesultanan untuk mengklaim
kepemilikan tanah. Kesultanan
hanya memanfaatkan daerah
keistimewaan Jogjakarta, di mana
feodalisme Kesultanan memiliki
hegemoni yang kuat secara sosial,
politis, dan ekonomi.
berita dari garis depan
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 17
antara golongan kelas yang lebih superior
dari diriku. Sementara itu, di tempat
kerja tersebut aku senantiasa berhadapan
dengan para teknisi, satpam,
dan pekerja lapangan lainnya dengan
keluh-kesah mereka. Sementara para
seniman berpesta, merayakan, dan
mengglorifikasikan komodifikasi seni.
Aku merasakan kejanggalan ketika
mengingat fakta bahwa gedung yang
sekarang dijadikan ruang seni mahabesar
tersebut dulunya adalah squat. Squat
merupakan istilah gedung kosong yang
ditempati secara ilegal oleh para aktivis
prodem dan “anarkis”. Setahuku, memang
banyak anarkis luar negeri yang
mondar-mandir di sana ketika tempat
itu masih menjadi squat. Seorang
kawan, bertahun-tahun lalu, pernah
bertandang ke squat itu dan pergi dengan
kecewa ketika “sang senior” tempat
tersebut tidak menyetujui ia dan pacarnya
tidur bersama di satu ruangan. Suatu
moralitas aneh bagi tempat yang sering
dinaungi oleh mereka yang menyebut
dirinya sebagai anarkis atau label-label
radikal lainnya. Squat tersebut bubar
setelah beberapa kali direpresi hebat
dan pada akhirnya gedung tersebut diambil
alih oleh Sultan.
Baru sekitar dua bulan bekerja aku
segera keluar. Lantaran tidak tahan
dengan dunia kerja. Kemonotonan
hari kerja. Ditambah dengan satu
pernyataan yang membuatku benarbenar
gusar, “Besok, bilang ke panitia
Biennale, waktu menyambut Sultan,
jangan bilang Gubernur Jogja, tapi Raja
Jogja....” Tapi aku tidak serta-merta
marah. Barangkali residu patuh selama
dua bulan karena menjual harga diriku
sebagai pekerja membuatku menjadi
seperti itu. Aku masih butuh sekitar 15
menit sambil menuruni tangga tatkala
aku mulai merefleksikan kata-katanya
dan semua yang aku alami selama bekerja
di situ. Tanpa berpikir panjang—
meski hari itu ada beberapa acara yang
masih harus diatur—aku langsung
menuju garasi, menjemput motor, dan
tancap gas dengan senyuman lebar.
Selang setahun, ketika gejolak petani
Kulon Progo makin kuat dalam penentangan
mereka terhadap tambang
besi dan klaim feodal Sultan atas tanah
petani, aku sama sekali tak pernah mendengar
adanya sikap seniman Jogja tentang
masalah ini. Perlu dicatat bahwa ruang
seni tersebut dinaungi atau bahkan
didominasi oleh para eks-squatternya
yang dulu. Sehingga, secara sepintas
memang bisa dibenarkan bahwa para seniman tersebut diberikan
privilise
tertentu. Apakah suatu kebetulan jika mereka memang
bungkam. Kulon Progo bukanlah daerah yang kelewat
jauh untuk tidak dapat terdengar oleh mereka. Apalagi liputan
setiap aksi petani selalu mendapat perhatian besar sehingga
tambang harus tertunda. Belum lagi para seniman selatan yang
terkenal menghasilkan karya-karya realisme-sosialis dan sering
membanggakan label mereka sebagai “seniman kerakyatan”.
Aku tidak akan menodai tulisan ini dengan keluhan kaum kiri,
“kamu seharusnya lebih prorakyat”. Sama sekali tidak! Aku
juga tidak menuntut mereka konsisten dengan aliran seni mereka,
lantaran aku juga tidak percaya dengan “seni”}. Petani
Kulon Progo layak diberikan solidaritas bukan karena mereka
rakyat kecil tapi karena mereka telah menunjukan keberanian
dan harga diri mereka secara mengagumkan. Itulah salah satu
alasanku kenapa membangun solidaritas, bukan atas dasar rasa
kasihan atau filantropi palsu kelas menengah.
Sampai di sini, dimanakah konteks kesadaran kelas dalam kasus
ini? Apakah Sultan cukup berhasil melakukan hegemoni
secara sosial, kultural, dan politis, bahkan di suatu kalangan
kelas yang digolongkan “memiliki kesadaran politis”. Ataukah
kesadaran tersebut juga hanya menjadi imaji, sesuatu yang
hanya hip dalam lirik lagu dan di atas kanvas. Argumen basi,
memang. Tetapi dengan melihatnya begitu dekat, tampaknya
memang terlalu vulgar untuk diacuhkan. Seorang kawan
yang berasal dari kalangan tersebut, ketika ditanya posisinya
mengenai isu tersebut menyatakan ketidakberdayaannya
bila harus berhadapan langsung melawan hegemoni feodal
Sultan. Feodal namun juga sangat posmodern (bagi mereka
yang suka sok-sok menihilkan semuanya!). Haruskah mereka
membuat serikat pekerja seni untuk menyatakan aspirasi
mereka? Sepertinya tidak. Cukup aneh bagi kalangan seperti
itu untuk mengemis hak mereka di mana dunia yang penuh
privilise berada di sekitar mereka.
Di era Stalinis realisme-sosialis pernah digunakan rezim komunis
untuk menindas setiap interpretasi seni yang tidak
melayani kepentingan ideologi komunis. Jogja National
Museum juga adalah ruang bagi banyak “subkultur anak
muda” yang memanfaatkan tempat tersebut sebagai wadah
“berkesenian”. Dalam hal ini mereka tidak terlihat melayani
sesuatu ideologi apa pun. Ada kebebasan berekspresi dan
berkesenian. Paling tidak, itulah yang aku lihat dari wacana
yang hendak dikomunikasikan oleh ruang tersebut. Namun
relasi hierarkis tidak terusik. Tidak ada vulgaritas melawan
kekuasaan nyata yang dominan, selain hanya vulgaritas sanggama
antara seni perlawanan dengan kekuasaan. Bayangkan,
seorang Johnny Rotten menyanyikan God Save the Quuen
di pekarangan Istana Buckhingham dengan dijaga ketat
oleh pasukan kerajaan. Ratu Elizabeth menonton dengan
senyuman dari balkon. Semuanya sudah difasilitasi, untuk
apa berontak? Dengan demikian, seperti halnya tong yang
kosong, nihilisme itu seperti nihil yang berarti “kosong atau
tidak ada apa-apa”, yang tentunya sangat mudah untuk diisi.
Di Jogja National Museum kalian bisa melihat pagelaran seni
realisme-sosialis dan “seni untuk seni” campur aduk dalam
satu ruang. Ruang tersebut sesungguhnya menghamba pada
satu ideologi. Ideologi yang menghendaki petani Kulon
Progo hengkang dari tempat tinggal dan sumber penghidupan
mereka. Ideologi yang menghendaki penumpasan alam.
Ideologi, yang menghendaki seorang kawan kami berkata,
“Wah aku nggak ikut-ikut kalo soal itu” a
} Tujuan artikel
ini bukanlah untuk
“merevitalisasi seni
realisme-sosialis”
dengan menghimbau
para seniman
melalui kritik. Akan
tetapi, merupakan
suatu refleksi, atas
bagaimana hegemoni
dapat menjadi sesubtil
dan bersembunyi di
balik “ruang bebas
berekspresi” yang
pada kenyataannya
mengutamakan
kebungkaman serta
konformisme yang
abadi.
a Maksudnya,
bukanlah kawan kami
ini tidak punya inisiatif
atau kesadaran politis,
atau bahkan keberanian
politis. Kenyataannya
Kesultanan Jogjakarta
sangat mengakomodir
setiap potensi
seni, budaya, dan
intelektualisme yang
menjadi daya tarik
khusus kota ini.
Oleh karena kondisi
hegemonik ini, membuat
banyak sekali kawan
atau bahkan para
“akademisi radikal”
tidak cukup vokal untuk
menyatakan sikap. Dan
bagaimana pernyataan
di atas juga menyiratkan
hegemoni Kesultanan
dalam sekali tangkap.
berita dari garis depan
18 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Tapi ketika Jepang datang menjajah, warga tersebut dilarang
menjadikan pasir sebagai lahan pertanian. Jepang
mencurigai warga penggarap sedang diam-diam membuat
garam laut. Setelah Indonesia memploklamirkan sebagai
negara merdeka, saat Jepang sudah tidak lagi berdiri di
atas tanah pesisir, beberapa warga kembali bertahan ‘makan’
dari pasir. Menurut penuturan Bapak Arjo Dimejo, Soekarno
pernah berkunjung tahun 1948 melihat lahan pesisir, dia
mempersilahkan warga memanfaatkan lahan. Setelah kedatangannya,
warga yang mayoritas petani berbondong-bondong
menggarap lahan pesisir pantai yang tanahnya hanya
berisi pasir. Seketika, tahun 1970an terjadi angin badai yang
memporak-porandakan lahan pertanian dan rumah-rumah
warga. Dalam kondisi buruk ini mereka masih saja bertahan,
mereka masih saja ingin ‘makan’ dari pasir.
Mereka yang hidup di pesisir selatan adalah orang cubung.
Sterotype bernada ejekan yang ditujukan ke warga yang
hidup di pesisir oleh warga lain. Orang cubung bermakna
orang kampung yang tertinggal atau inferior dan kondisinya
penyakitan. Puluhan tahun lalu pasir pantai yang dibarengi
panasnya matahari dan kencangnya tiupan angin laut lebih
banyak membuat warga mengalami penyakit kulit dan pernafasan,
perut dan mata.
Warga pesisir ini bertani dengan cara memanfaatkan lahan
yang bukan berisi tanah, tapi pasir, berharap tanaman subur
dari air hujan yang turun secara gratis ke atas bumi dan semua
dalam kondisi hidup yang kritis. Sampai tahun 1980an
pesisir pantai adalah tanah pasir yang sangat kritis. Di tanah
pasir yang bisa tumbuh hanyalah tanaman berupa Gulungan
pada saat musim penghujan,lalu ketika kemarau semuanya
mati. Kemarau membuat banyak petani beralih menjadi buruh
di tempat lain, bahkan sampai pergi ke luar pulau jawa,
mereka biasanya kembali 6 sampai 12 bulan kemudian. Sampai
tahun 1980an pun sebutan orang cubung itu masih kerap
ditujukan. Tapi saat tahun-tahun itulah warga pesisir semakin
keras berusaha menemukan berbagai cara bertahan melalui
alam dengan ‘makan’ dari pasir, meski sambil menghirup pasir
demi mempertahankan hidup.
Endong-endongan Melahirkan
Pengetahuan Kolektif
Orang yang diejek sebagai orang cubung ini hampir setiap
malam suka sekali Endong-endongan. Adat kebiasan warga
desa berkunjung ke rumah antar tetangga, berkumpul, bercerita
pengalaman mereka satu sama lain1. Menurut Iman
Rejo seorang warga desa Bugel, hal ini adalah tuntutan pemenuhan
kebutuhan hidup baik jasmani maupun rohani
1 Iman Rejo,
yang secara sadar baik langsung maupun tidak langsung. Saat
warga bertemu di waktu malam adalah saat mereka melahirkan
gerak yang tidak lagi sendirian. Detik-detik seperti inilah
embrio yang menggerakkan petani pesisir Kulon Progo
bertahan dan menggerakkan hidupnya. Endong-endongan
ini bersifat pertemuan pertemanan, cenderung non-hirarkis,
spontan dan terbiasa setiap malam. Saat itulah warga mempertemukan
hati dan gagasan.
“Dari segi positip pertemuan hati kehati yang didukung oleh
pengalaman-pengalaman, timbulah gagasan dari 3 orang
(Iman Rejo, Pardiman, Musdiwiyono) warga Dusun untuk
mencoba memanfaatkan lahan pasir yang sangat kritis tersebut
dengan berbagai cara dan sistim.”2
Pertemuan malam endong-endongan itu di berbagai rumah
warga menciptakan relasi kepercayaan individu satu
sama lainnya di desa yang kondisinya kritis. Mereka mulai
membicarakan masalah secara bersama-sama dan menemukan
cara penyelesaian bersama. Awalnya perlakuan mereka
menanam di lahan kritis adalah dengan penanganan sendirisendiri,
tapi kemudian beralih menjadi kebutuhan bersama
untuk menemukan cara penanganan. Pengalaman mereka di
tempat lain saat menjadi buruh tani maupun buruh tukang
ternyata memberi mereka ingatan untuk layak dibagikan dan
didiskusikan.
Berbagai gagasan pun yang lahir dari pertemuan individu
dan kelompok di pesisir demi menyiasati alam dan bertahan.
Tahun 1984 kelompok warga bergotong-royong mulai membuat
sumur ladang sederhana. Karena tanah pasir mudah
bergerak, mereka membuat lubang yang sangat lebar, sampai
berdiameter 5 meter-an dan dengan kedalaman 5-8 m,
kemudian diberi srumbung yang dibuat dari bambu. Sumur
ladang pun masih menggunakan kerekan dari bambu. Setelah
masing-masing sumur selesai dengan sistem bergantian
warga melaksanakan pengolahan tanah dengan mencangkul,
membuat bendengan, kemudian memberi pupuk kandang,
lalu menanam. Teknologi dan pengolahan lahan ini mereka
lakukan secara bergotong royong.
Eksperimentasi warga petani yang selalu mengamati alam
terus berlanjut. Mereka mencoba menanam jagung dengan
pola penyiraman tertentu, mencoba menanam tanaman
keras Acasia dengan wilayah dan cara tertentu juga. Semua
percobaan jeli itu mereka lakukan dengan mengamati alam.
Sampai suatu ketika, saat seorang warga berjalan ke ladang
menemukan sebatang cabe dapat tumbuh dengan baik dekat
dengan pohon kelapa. Petani pun mulai menanam dan merawat
cabe dengan pola penemuan pengalaman mereka. Sampai
akhirnya banyak pengetahuan pertanian yang mereka
2 Iman Rejo,
Riwayat ‘Pemakan’ Pasir
Pasir adalah riwayat hidup warga pesisir pantai selatan Kulon Progo. Ribuan jiwa di kawasan pantai selatan kabupaten
Kulon Progo, Provinsi Yogyakarta ‘makan’ dari pasir. Sampai hari ini mereka masih hidup dari pasir. Sebelum tahun 1942
warga pesisir sudah berusaha ‘makan’ dari pasir. Menurut catatan dari sejarah lisan Bapak Arjo Dimejo , warga desa
Karang Sewu, sebelum tahun 1942 sebagian warga Karang Sewu bertahan hidup dengan merusaha menanam Padi, Ubi
Jalar, Kentang dan Kacang di tanah pasir pesisir.
berita dari garis depan
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 19
temukan sendiri tanpa pernah berguru pada siapapun. Inisiatif
mereka untuk mengadakan kelompok tani adalah yang
mendorong hal ini. Sekarang jumlah kelompok tani di pesisir
Kulon Progo sangat banyak sekali, mencapai puluhan.
Petani berhasil menyiasati kebutuhan air dengan membuat
sumur ladang. Tadinya sumur ini dibuat secara derhana,
dengan melubangi tanah pasir dengan lebar 5 meter dan
menahannya dengan bambu. Kemudian bambu mereka
ganti dengan semen dan akhirnya sekarang dengan beton.
Masing-masing sumur ini pun awalnya digali sangat dalam
dan hanya ditimba untuk menyiram. Namun petani merasa
cara tersebut tidak efektif. Sampai kemudian petani mencoba
cara membuat sumur induk dengan menggunakan pompa
air, menyambungkannya secara parallel dengan bambu ke
bak-bak penampung dari bis beton. Masih merasa kurang,
bambu penyalur antar bak diganti dengan memanfaatkan
pipa paralon. Mereka memanfaatkan produk modern tapi
dengan memahami karakter alam di lahan pesisir pantai.
Petani menyiasati angin kencang dengan membuat tanaman
pemecah angin di sekeliling petak lahan garapan, seperti
tanaman jarak, sayur pari dan terong. Mereka juga menanam
kelapa di sekitaran lahan agar turut memecahkan angin dan
tidak lagi menerbangkan tanaman hingga kemudian mati.
Dulu pun, lahan pasir berupa gumuk pasir berundak-undak
layaknya bukit-bukit padang gurun yang ditumbuhi semak
belukar dan sering berpindah-pindah karena dorongan ombak.
Tapi kondisi alam ini mampu dikelola warga dengan
mengolah rata tanah pasir dan belukar secara gotong-royong,
sambil menyisakan bukit gumuk pasir antara pantai dan lahan
pertanian.
Ada banyak hal pengalaman mereka menemukan pengetahuan
yang penting dicatat, meski tidak harus disebutkan satu
persatu. Pastinya para petani ini mengalami proses panjang
yang sangat dinamis saat mempertahankan hidup yang sering
terpuruk. Mereka pernah dilarang bertani, mereka dihantam
angin setiap hari, mereka juga pernah dihantam badai, gumuk
pasir mendominasi jadi lahan dengan kondisi sangat
kritis dan rawan penyakit. Tapi dengan kebiasaan bertemu
satu sama lain, berbagi, berdiskusi, dan menemukan strategi
menggerakkan hidup, mereka yang selalu terpuruk dengan
cara bertahan dan berbagi kekuatan bersama setiap hari.
Petani pesisir sejak dulu selalu mengalami kesulitan, tapi selalu
saja mampu menyelesaikan masalahnya secara mandiri
dan otonom, tanpa bantuan pihak luar apalagi pemerintah.
Bahkan jalan menuju lahan pun yang dulunya sulit ditempuh,
petani meratakan sendiri. Sejak dari hanya membuat
jalan sederhana yang ditanami batu-batu sampai akhirnya
mereka aspal dengan tangan sendiri adalah hasil gotongroyong
dengan dana swadaya warga, tanpa bantuan pemerintah.
Begitulah pengakuan semua petani pesisir ketika ditanyakan
peran pemerintah. Petani pun tidak pernah mengalami
konflik tanah garapan. Petani tahu mana yang menjadi hak
garapnya satu sama lain dan tidak pernah mengalami konflik
status tanah, karena petani yang mengatur sendiri. Kepercayaan
mereka antar setiap orang dan komunitas kelompok
tani melampaui kepercayaan relasi para pebisnis yang yakin
setelah disucikan di atas kontrak hukum bermaterai.
Saat ini lahan kritis itu sudah sangat subur dengan jerih 40
puluh tahun lebih. Tumbuhan apapun mungkin hidup di atas
pasir pantai melalui tangan dan perawatan bersama hidup
mereka. Di atas pasir itu ragam tumbuhan holitikultura mampu
ditanam sepanjang musim hujan maupun kemarau. Mulai
dari cabe, terong, pari, jarak, kancang panjang, padi, jagung,
semangka dan banyak lagi jenis sayuran ada di lahan pesisir
pantai bertanah pasir sepanjang 25 KM, melalui tangan
petani telah menghijaukan bumi. Mereka menanam dengan
pengetahuan kolektif, baik melalui pengalaman mengenal
teknologi modern dan juga kearifan lokal saat menentukan
musim tanam, merawat hidup tumbuhan sampai memanen
lahan.
Secara umum tanaman yang jadi komoditas utama petani
ini adalah cabe. Namun mereka juga menanam yang lainnya
secara musim berkala. Sampai hari ini setiap kelompok
tani masih mendiskusikan kapan musim tanaman tertentu
akan diawali dan dilanjutkan dengan tanaman lainnya. Setiap
tahun para petani di masing-masing kelompok tani
mendiskusikan musim tanam. Mereka berdebat berangkat
dari berbagai perspektif, mulai dari kepercayaan terhadap
sistem tanggalan jawa, keadaan alam baik tanah, laut dan
langit, sampai kemungkinan bentrokan penumpukan panen
dengan daerah lain. Berbagi pengetahuan dan menentukan
hidup dari pasir tidak dilakukan sendiri, tapi berdasar diskusi
setiap kelompok-kelompok tani yang mandiri satu sama lain.
Melalui kelompok tani mandiri inilah banyak hal mulai ditentukan
secara bersama-sama.
Pasir Ingin ‘dimakan’
Pengusaha dan Tuan Tanah
Tahun 1964 pernah dilakukan penelitian penyelidikan kandungan
pasir dari Jurusan Geologi Univerisatas ITB. Penelitian
yang dipimpin oleh Ir. Junus ini menyelidiki kandungan pasir
besi dan air tanah di dalamnya. Saat itu mereka mengebor
tanah sampai kedalaman 4-7 m. Ketika itu beberapa warga
yang diminta membantu bekerja sebagai tenaga kasar dari
daerah setempat menyimpan ingatan bahwa tanah pasir ini
di dalamnya ada besi dan air.3
Ingatan itu adalah awal yang dipakai masyarakat sekitar untuk
memulai mengambil alih hidup mereka setelah 20 tahun
kemudian, semacam mencuri pengetahuan dari pihak lain.
Iman Rejo, Pardiman dan Musdiwiyono berinisiatif mengajak
warga bersama mencoba membuat sumur sebagai sumber
hidup. Mereka menemukan air di dalam tanah, air tawar yang
jelas tidak asin, bahkan sekalipun berada sekian meter dari
bibir pantai selatan. Melalui sumur buatan, ditangan warga
dusun lahan kritis dan mati tadi menjadi hidup.
Ingatan itu tapi menjadi berbeda ketika telah dicatatkan di
dalam naskah akademis, kemudian dibaca oleh tuan tanah
dan diketahui oleh pengusaha. Saat tanah itu mulai subur,
memberi makan bahkan mencetak anak petani bersekolah di
perguruan tinggi, saat itu juga pencerahan meloncat tiba-tiba
di benak pengusaha dan pengklaim otoritas tanah di Kulon
Progo. Persekutuan pengusaha dan pengklaim otoritas tanah
ini juga ingin ‘makan’ pasir. Persekutuan mereka dalam korporasi
bernama PT.JMM ( Jogja Magasa Mining).
Pada hari kamis, 6 Oktober 2005, pukul 20.15 WIB terdengar
suara imajiner dalam mimpi petani. “Di dalam rahim kandungan
pasir pesisir ada besi, sudah seharusnya dikeluarkan,
3. Imam Rejo
berita dari garis depan
20 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
dieksploitasi, dinikmati bukan saja oleh para petani, tapi oleh kita, tinggal kita bilang
ini demi masyarakat luas, demi bangsa dan negara”, begitu kira-kira suara
dari ruang rapat imajiner dalam mimpi petani, saat detik sebelum penandatangan
sebuah akta notaris PT Jogja Magasa Mining.
Untuk mencapai maksud dan tujuan tersebut di atas perseroan dapat melaksanakan
kegiata usaha sebagai berikut : a. menjalankan usaha dalam bidang pertambangan
umum, termasuk pertambangan pasir besi, biji besi, pasir laut dan batu bara.
b. melakukan perdagangan, termasuk dagang impor, ekspor dan antar pulau (interinsulair),
bertindak selaku agen perwakilan, agen tunggal, grosir, leveransir,
distributor dan supplier(penyalur) dari hasil-hasil pertambagan seperti pasir besi,
biji besi, pasir laut dan batu bara, baik untuk perhitungan sendiri maupun untuk
perhitungan pihak lain atas dasar komisi
c. mendirikan industry pengolahan dan pemrosesan hasil-hasil petambangan seperti
pasir besi, biji besi, apsir laut dan batubara
d. menyediakan jasa dan pelayanan dalam bidang pertambangan
e. menyelenggarakan transportasi dan pengangkutan untuk hasil-hasil pertambangan
di darat dengan menggunakan truk4
Berdasar bunyi akta notaris ini maka PT. JMM ini memiliki kuasa hukum yang dicatatkan
kepada Negara untuk melakukan eksploitasi total atas usaha pertambangan.
Perusahaan PT.JMM ini memang baru terbentuk dan usaha mereka di bidang
pertambangan memang belum pernah ada. Ada kebutuhan pengalaman eksploitasi
tambang dan kebutuhan tambahan modal5, maka korporasi ini lantas penting mengandeng
perusahan lain sebagai kerabat bisnisnya. Berdasar wawancara dengan
Lutfi Hayder6 (Komisaris Jogja Magasa Iron), Indo Mines Limited7 ikut bergabung
dan korporasi Australia Kimberly Diamond juga turut menanamkan modalnya bersama
investor lainnya. Kolaborasi korporasi PT.Jogja Magasa Mining, Indo Mines
Limited dan investor lain disebut JMI ( Jogja Magasa Iron)8, tapi kemudian barubaru
ini nama itu berubah lagi menjadi JMI ( Jogja Magasa International).
Langkah persekutuan pengusaha dan pengklaim otoritas tanah Kulon Progo ini
untuk mensukseskan eksploitasi tambang besi sudah sangat tersistematis. Menurut
pengakuan Lutfi Hayder selaku Komisaris Jogja Magasa Iron mereka sudah mengumpulkan
penggalangan dana yang besar, meski dunia saat ini sedang terkena
resesi krisis ekonomi. Dana untuk melakukan studi kelayakan pun sudah tersedia,
ada anggaran dana yang diperkirakan untuk 12-18 bulan.
Perlawanan Petani VS Korporasi
Awal tahun 2009 warga pesisir mulai resah dengan rencana proyek penambangan
ini. Kegelisahan ini segera menyebar karena para petani menjadi cemas kehilangan
alam yang selama ini mereka hidupkan. Mereka berbagi cerita dari orang perorang
dan juga di kelompok tani. Sampai akhirnya kelompok-kelompok petani mandiri
dari berbagai desa sepanjang pesisir berkumpul untuk berdiskusi. Suatu malam di
bulan april, ratusan petani menjadi delegasi dari wilayah dan kelompok berkumpul
untuk menentukan sikap. Malam itu para petani saling memberi pendapat dan
menganalisa kegelisahan mereka tentang kabar-kabar rencana penambangan itu.
Informasi bukti valid soal rencana penambangan pasir besi di atas tanha hidup
mereka diungkap malam itu.
Diskusi mengerucut pada 3 opsi sikap. Pertama, petani menerima mutlak rencana
penambangan itu. Kedua, petani menerima dengan syarat dan ketentuan tertentu.
Ketiga, petani menolak mutlak rencana pembangan itu. Ternyata tak satu orang
pun memilih opsi pilihan pertama dan tak satu orang pun memilih opsi kedua.
Seluruh petani malam itu menyatakan penolakan secara mutlak rencana berdirinya
penambangan pasir besi di tanah hidup mereka.
4. Akta Pendirian Perseroan Terbatas PT. Jogja Magasa Mining No.40. Buntario Tigris Darmawa NG,
SH, SE.
5. Dalam akta notaris dicatat jumlah total modal awal adalah Rp 600.000.000,-
6. Wawancara Tanggal 12 Maret 2009
7. Application For Contract of Works From Government of the Republic of Indonesia
8. Rencana Kerja 2009 JMI, Jogjakarta 12 Maret 2009
Malam itu juga para petani merancang strategi perjuangan
penggagalan tambang besi. Pertama yang mereka lakukan
adalah membentuk wadah bersama. Wadah ini bernama PPLP
(Paguyuban Petani Lahan Pantai). Mereka mengorganisasikan
diri dengan struktur tidak biasa. Selain ada ketua, sekretaris
dan bendahara serta wakil-wakilnya, mereka juga menetapkan
para petani tua sebagai penasehat. Disamping itu ada
juga yang menjadi koordinator lapangan dari setiap desa,
semacam delegasi, uniknya koordinator ini tidak lebih dari
1 orang saja, dan orangnya sering berganti dengan sangat
fleksibel. Setiap desa juga memiliki unit-unit PPLP otonom
sendiri dengan struturnya masing-masing. Yang jelas satu
hal, tidak ada pemegang otoritas tunggal di struktur PPLP.
Seluruh masyarakat pesisir adalah anggota PPLP dan sikap
atas berbagai informasi soal penambangan selalu berdasar
atas rapat yang berangkat dari rapat unit sampai induk PPLP.
Unikny nya lagi tidak akan ditemukan dimana markas PPLP
dan sekretariat induk ataupun unit PPLP, karena setap rumah
di pesisir adalah tempat mereka untuk berkoordinasi.
PPLP selanjutnya mulai melancarkan banyak aksi. Awalnya
mereka melakukan perlawanan tradisional melibatkan tetua
dan pemuda dalam tradisi lokal seperti mujahadah, pengajian,
ritual tanam petani dan tidur menjaga lahan pesisir. Upaya
dialogis dan gerakan mereka mendeklarasikan penolakan
tambang besi tidak ditanggapi santun oleh pihak korporasi
dan juga pemerintah daerah yang memiliki kepentingan atas
Pendapatan Anggaran Daerah. Diam-diam wilayah desa dipesisir
disusupi intel dan preman-preman bayaran untuk menggertak
masyarakat.
Sebelum puasa ramadhan, 24 Agustus 2007, petani bersepakat
mengepung para otoritas daerah Kulon Progo. Petani
mulai menggangu eksistensi simbol otoritas di daerah yang
tidak pernah adil dan memahami aspirasi rakyat. Hari itu aksi
petani sempat bentrok fisik dengan polisi dan ribuan orang
itu berhasil masuk ke wilayah simbol kekuasaan kantor Pemkab
Kulon Progo. Petani merobohkan pagar dan memaksa
polisi untuk meminggir dari aksi maksa. Hari itu, tidak satupun
pejabat teras daerah, apalagi Bupati menemui petani.
Petani dengan organisasi PPLP mengancam bupati 5X24 Jam
untuk mengeluarkan pernyataan menggagalkan rencana penambangan.
Aksi-aksi demontrasi petani terus berlangsung hingga saat
ini. Mereka merancang strategi dan taktik demi menggagalkan
penambangan besi di tanah pasir pesisir Kulon Progo.
Kasus perjuangan petani Kulon Progo merupakan salah satu
contoh otentik perlawanan terhadap kekuasaan yang bersifat
anti-politik, otonom, dan swakelola. Dipangkasnya keterlibatan
para politisi dan lsm yang ingin masuk, telah menjadi
semacam kesepakatan bersama bahwa perjuangan petani
tidak boleh menggantungkan diri pada siapapun. Antara
pasir dan besi yang terkandung di dalamnya, ada sebuah
gejolak, sebuah gejolak yang takkan surut untuk berjuang
melawan setiap bentuk eksploitasi dan dehumanisasi.
berita dari garis depan
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 21
S A B A T E :
G u e r r i l a
Extraordinary
Antonio Tellez
Elephant Edition/
AKPRESS
208 Halaman
Ini adalah sebuah
buku biografis
tentang seorang
gerilyawan anarkis, Fransisco Sabate Llopard,
atau yang akrab dipanggil El Quico—oleh musuh
dan sahabat-sahabatnya—yang memutuskan
untuk tetap memerangi fasisme Franco di Spanyol
pasca perang sipil. Buku ini penuh dengan
kisah petualangan Sabate melintasi perbatasan
Spanyol-Perancis selama bertahun-tahun untuk
mengkonsolidasikan gerakan gerilya melawan
fasisme. Sepanjang hidupnya Sabate merupakan
seorang militan dari gerakan anarko-sindikalis CNT.
Dari era sebelum perang sipil Spanyol hingga ketika
CNT dan berbagai organisasi besar anarkis harus
mengasingkan diri ke Perancis, Sabate, senantiasa
mengemban bendera hitam, merampok bank,
terlibat baku tembak dengan polisi fasis, semua
itu ia lakukan untuk menyuntikan kehidupan
dan keberanian di tengah atmosfir fasisme
yang melumpuhkan setiap nyali perjuangan
pembebasan sosial. Pahitnya, CNT sebagai tonggak
organisasional dari gerakan anarkisa Spanyol pada
waktu itu, tidak selalu mendukung perjuangan
insureksional Sabate. Bahkan ketika Sabate wafat,
CNT, sebagai wadah yang sekurang-kurangnya
dapat membersihkan nama sang El Quico yang
dijelek-jelekkan oleh media borjuis, menolak untuk
melakukannya. Justru media-media non-anarkis
yang memberikan respek pada El Quico, ketika
sang legenda rakyat ini menemui ajalnya di tengah
pertempuran hadap-hadapan dengan kepolisian
khusus Spanyol. Seperti yang disebut di epilog
buku ini, mungkin, obituari terbaik untuk Sabate
yang ditulis oleh CNT diwakilkan oleh Felipe Alaiz
de Pablo yang terbit di koran Solidaridad Obrera
delapan tahun sebelum kematian Sabate:
“Mereka yang teguh hati dihabisi oleh negara
teroris, sementara sang teroris yang juga
merupakan ideolog pasifitas dan massanya yang
terinspirasi oleh teror berusaha menjauhi bahaya
sebisa mereka dan secara bersamaan menyoraki
para pejuang yang terisolir ini, namun tak pernah
mempersiapkan diri mereka sendiri, yang malu
dan penuh keengganan, untuk mengambil bagian
secara langsung di dalam perjuangan.”
Dan yang diberitakan oleh Radio Belgrade pada
14 Januari 1960:
“Wahai pada pendengar: koresponden kami
Rade Nikolic akan memberikan pemberitahuan
pendek tentang Fransisco Sabate, revolusioner
Katalan yang terbunuh oleh polisi minggu lalu…
Fransisco Sabate, dikenal sebagai El Quico,
militan dari CNT dan pejuang paling menakjubkan
dari tujuan-tujuan demokratik dan republikan
masyarakat Spanyol…
Ini bukanlah saat yang tepat untuk membahas
perbedaan metode perjuangan, juga bukan saat
yang tepat untuk menyoraki maupun mengutuki
bentuk-bentuk aksi revolusioner. Apa yang
terpenting adalah musuh dari masyarakat tidak
seharusnya diperkenankan untuk menodai ingatan
dari seorang revolusioner yang, dalam katakatanya
sendiri, merasa malu untuk hidup ketika
saudara-saudaranya dan kawan-kawannya telah
terbunuh…”
Terbanglah ke halaman 45
22 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Belakangan sejumlah teks
telah menghantui negara
Perancis. Teks-teks ini hadir
antara 1999 dan 2007: membongkar
secara efektif setiap
kritik-kritik politik yang dangkal.
Dikemas di dalam dua
isu jurnal bertitel Tiqqun—
yang disebut-sebut sebagai
Organ Sadar Partai Imajiner.
Tiqqun merupakan lumbung
ide yang sukar dicerna
dan diterjemahkan, antara
lain: Theory of Bloom, Theses
on Imaginary Party, Man-
Machine: Direction for Use,
First Materials for a Theory of
the Young Girl, Introduction
to Civil War, The Cybernetic
Hypothesis, Theses on the
Terrible Community, This is
Not a Program, dan How Is It
to Be Done?
Selanjutnya, sebuah pamplet anonimus
berjudul Call muncul ke permukaan
sebagai respon atas provokasi Tiqqun,
yang menerjemahkannya secara lebih
gamblang tentang bagaimana harus
melakukannya. Dan puncaknya pada
2007 hadir pamplet The Coming Insurrection
(Menjelang Insureksi),
beratasnamakan “Komite Bayangan”
yang baru-baru ini diklaim oleh pemerintah
Perancis sebagai sebuah “manual
insureksi”. Dengan menggunakannya
sebagai satu-satunya bukti—untuk menangkap
sembilan muda-mudi yang
menetap di Desa Tarnac yang berprofesi
sebagai petani—Menteri Dalam Negeri
Perancis telah menuduh para penulisnya
melakukan “konspirasi terorisme”
terkait dengan sabotase-sabotase jalur
kereta di Perancis baru-baru ini.
Mungkin, sebelum menyeret diri kita
ke dalam thoughtcrime (kejahatan
pikiran) semacam ini, ada baiknya untuk
memeriksa teks-teks tersebut secara
mendalam. Meski di satu sisi pemerintah
Perancis bisa saja keliru menuding
mereka sebagai teroris hanya karena
teks-teks yang mereka hasilkan, namun
mereka patut khawatir pada ide-ide
yang dikomunikasikan oleh teks-teks
tersebut. Bila disimpulkan secara singkat,
apa yang mereka paparkan di sejumlah
teks tersebut merupakan suatu
keinginan untuk membubarkan apa
yang disebut sebagai dunia modern.
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 23
Bila kalian termasuk sebagai orangorang
yang menginginkan sebuah dunia
yang berbeda dari sekarang, dunia
yang mana kita dapat bebas mengaktualisasi
hasrat kita tanpa ada kekangan
negara, kapitalis, atau “masyarakat”,
maka, teks-teks yang akan dibahas
berikut bukanlah sesuatu yang patut
kita khawatirkan. Teks-teks yang akan
dibahas berikut adalah Introduction
to Civil War, How Is It to Be Done?,
Call, dan The Coming Insurrection—
yang diharapkan dapat membimbing
Saudara ke dalam pemahaman-pemahaman
yang terkandung di dalamnya.
Introduction of Civil War memaparkan
horison biopolitik di mana kehidupan
modern kita terletak. Horison ini
dipahami sebagai suatu “perang-sipil”
global antara setiap bentuk kehidupan.
How Is It to Be Done? Secara puitik
menandakan kebutuhan etis untuk
menjadi anonimus, dengan menjauhkan
diri dari segala klasifikasi politis. Untuk
memahami ini secara menyeluruh, kita
harus menyelam melalui arus yang tak
terdeteksi dari PEMOGOKAN MANUSIA,
bahwa bentuk-bentuk tindakan di mana
ketidakberfungsian menjadi sinonim
dengan kemungkinan. Di dalam tujuh
proposisi, Call mengkritik aktivisme
kontemporer sebagai tidak hanya tidak
relevan tapi juga reaksioner.
Ketika ini dipahami, maka desersi
dari aktivisme dapat dimulai, di mana
komunisme hidup dan penyebaran
anarki mengonstitusikan dua sisi dari
struktur pemberontakan. The Coming
Insurrection, setelah menggarisbawahi
ketujuh lingkaran neraka di mana
politik Perancis bernaung, membuka
strategi perlawanan yang berpusat
pada multiplikasi komune-komune.
Komune yang dimaksud adalah kerjakerja
yang mengusahakan kemandirian
bersama dan blokade, pembebasan,
dan titik-titik konfrontasi yang akan
menggenangi dan meretakkan metropolis.
Apa alasan dari semua ini? Untuk
dapat bertahan hidup dengan riang.
Di dalam teks-teks yang saling berkaitan
satu sama lain itu, terdapat dua
momen: dua kemungkinan aksi yang
bertemu dan berkesinambungan yang
diartikulasikan melalui perluasan zona
yang disebut komune. Dua momen ini,
meski secara empirik tidak dapat dibedakan,
secara logis memiliki cirinya
sendiri; mereka menandakan dua sisi
dari pengkomunisasian. Yaitu, pada
satu sisi, suatu dekomposisi subyektif
hadir melalui SINGULARITAS APAPUN
di dalam pemogokan manusia; dan di
sisi satunya, suatu rekonstitusi kolektif
melalui membentuk dan mengalami
suatu konsistensi yang intens atas
strategi-strategi seperti berbagi, memblokade,
dan membebaskan teritori.
Seperti halnya möbius strip, bagian
dalam mengepak keluar di jantung
politik-tanpa-nama ini. Contohnya,
untuk menjelaskan politik-politik dari
singularitas apapun, tertulis,
“…menjadi apapun lebih revolusioner
daripada apapun yang kini ada.
Membebaskan ruang-ruang seratus
kali lebih membebaskan dibanding
“ruang-ruang bebas” manapun.
Melebihi dari aktivitas melakukan
tindakan, aku menikmati sirkulasi
dari potensi-potensiku. Politik-politik
singularitas apapun terletak pada
ofensif (How?).”
Dalam tatanan imperium kontemporer—
tempat hidup itu sendiri adalah
obyek serta lahan bagi kekuasaan politis—
kemampuan untuk menghindari
penangkapan sama halnya dengan kemampuan
melawan kekuasaan—tempat
kekuasaan tercangkok ke dalam
arsitektur kontrol yang butuh sedikit
identifikasi, sebelum pada akhirnya
menetralisasikannya. “Sekarang ini,
dipahami sama halnya dengan dikalahkan
(How?).” Menjadi anonimus dan
tetap singular merupakan suatu tugas
corakren perlawanan hari ini, suatu tugas
yang ofensif namun juga defensif.
Inilah dasar bentuk dari pemogokan
manusia:
“Imperium berarti bahwa dalam segala
hal momen politis mendominasi
momen ekonomik. Suatu pemogokan
umum tak berdaya melawan hal
yang demikian. Apa yang menjadi
lawan dari imperium adalah sebuah
pemogokan manusia. Yang tidak
hanya menyerang relasi produksi tapi
juga simpul ikatan yang menopang
mereka. Yang meruntuhkan gairah
ekonomi yang memalukan dari imperium,
membawa kembali elemen
etis—tentang bagaimana—yang terbelenggu
antara setiap tubuh-tubuh
yang dinetralisir (How?).”
Apa yang diciptakan oleh pemogokan
manusia adalah kemungkinan akan
dunia-dunia yang diperuntukkan
untuk berbagi: komunikasi yang berjalan
tanpa paksaan hadir berdasarkan
kebutuhan-kebutuhan mereka. Dunia
untuk berbagi ini mengonstitusikan
komune-komune. “Komune adalah
unit dasar kehidupan perlawanan.
Gelora insureksi mungkin hanyalah
multiplikasi dari komune-komune, artikulasi
serta saling keberkaitan mereka
(Insurrection).”
Pada satu sisi komune terdapat suatu
garis pembubaran-diri, sebuah proses
pada identitas-identitas seperti aktivis,
squatter, environmentalis, dll., menjadi
makna yang kosong. Ketimbang menerima
kemenangan dari “liberalisme
eksistensial” (Call) dan penekanannya
pada pilihan individual, hak milik
khusus, kontrak-kontrak sosial, dan
manajemen benda-benda, kita seharusnya
menciptakan dunia-dunia yang
berasal dari keinginan dan gairah kita
bersama. Bila kita hidup di sebuah
dunia ketika politik hanyalah suatu
konsumsi atas identitas-identitas perlawanan,
cara mengalahkannya adalah
dengan mengenyahkan semua identitas.
Menjadikan diri kita tak terlihat di
mata para pengelola imperium, artinya
kita juga harus mengurangi pengama-
...Secara puitik menandakan kebutuhan etis untuk menjadi anonimus,
dengan menjauhkan diri dari segala klasifikasi politis. Untuk memahami
ini secara menyeluruh, kita harus menyelam melalui arus yang tak
terdeteksi dari PEMOGOKAN MANUSIA, bahwa bentuk-bentuk tindakan di
mana ketidakberfungsian menjadi sinonim dengan kemungkinan
kolom dan analisa
24 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
tan mereka terhadap kita. Dengan demikian,
“Pengalaman dari desubyektifikasiku
sendiri. Aku menjadi singularitas
apapun.
Kehadiranku mulai membanjiri keseluruhan
aparatus kualitas yang
tadinya terasosiasikan dengan diriku
(How?).”
Menghindar dari “polisi imperial kualitas-
kualitas,” pelepasan identifikasi ini
membuka ruang baru bagi eksistensi
singular yang nyata agar dapat hadir.
Segala sesuatu yang mengisolasikan
diriku sebagai sebuah subyek, sebagai
tubuh yang dilekati dengan atributatribut
konfigurasi publik, aku merasa
cair. Tubuh-tubuh tiba pada puncak
jenuhnya. Pada puncaknya itu, ia menjadi
tidak jelas. (How?)
Eksistensi semacam ini, meski anonimus,
tapi hadir secara materil. Inilah
yang dinamakan sebagai BENTUK KEHIDUPAN.
“Keterpaduan elementer
manusia bukanlah tubuh—individual—
tapi bentuk kehidupan” (War). Dengan
mengekspresikan kehidupan yang
bagaimana dan bukan yang apa, pengaruh
ini menciptakan tubuh-tubuh
individual yang saling melintang, entah
bergabung dengan yang sesuai (persahabatan)
atau melawan yang tidak sesuai
(permusuhan). Permainan bebas
antarbentuk kehidupan ini dinamakan
perang sipil.
“Oleh karena itu, perang sipil, karena
tidak tertarik dengan separasi antara
perempuan dan pria, eksistensi politis
dan hidup yang biasa, sipil dan militer;
karena menjadi netral berarti
membuat sisi di dalam permainan
bebas dari bentuk kehidupan; karena
permainan antara setiap bentuk
kehidupan ini tak ada akhir ataupun
awal yang dapat dideklarasikan,
satu-satunya akhir dari permainan
ini adalah akhir fisik dari dunia
yang tak ada seorangpun yang berani
mendeklarasikannya (War).”
Perang sipil dunia merupakan generalisasi
situasi yang demikian di seluruh
planet. Dalam situasi ini, musuh bukanlah
sesuatu yang kita tolak, namun
kalangan yang harus kita musuhi.
Bila bentuk kehidupan kita adalah
bagian dari kelompok-kelompok dalam
perang sipil dunia, lalu bagaimana mereka
harus berkomunikasi tanpa harus
menjadi identitas, tanpa harus meniru
bentuk negara? Di sinilah terletak pentingnya
apa yang disebut partai imajiner
dan komite bayangan. Dalam pencairan
kolektif untuk kualitas-kualitas
seseorang, ZONA-ZONA BURAM hadir
tanpa predikat-predikat, yang secara
efektif menghadirkan apa yang disebut
BERSAMA. Menyumbang ketidakberfungsian
seseorang ke yang lain—yaitu,
ikutserta dalam pemogokan manusia—
menghadirkan komunikasi antartubuh
tanpa memiliki nama-nama.
Aku harus menjadi anonimus agar
aku dapat hadir. Semakin aku anonimus,
semakin aku terlihat. Aku butuh
zona-zona yang tak jelas untuk menggapai
apa yang disebut BERSAMA.
Untuk tidak lagi mengenali diriku
dengan namaku. Untuk tidak lagi
mendengar apapun atas namaku selain
apa yang memanggilnya. Untuk
memberi hakikat pada bagaimananya
kemenjadian, dan bukan pada
apa mereka itu, tapi pada bagaimana
mereka menjadi seperti itu: bentuk
kehidupan mereka. Aku butuh zonazona
buram di mana atribut kriminal
atau brilian sekalipun tidak lagi
memisahkan tubuh-tubuh.” (How)
Dalam kata lain, “pembentukan strategi
secara kolektif adalah satu-satunya cara
untuk jatuh kembali ke dalam identitas”
(Call). Di zona-zona tak dikenal
ini, yang lahir dari pemogokan manusia,
ada kemungkinan bahwa strategi
semacam itu dapat hadir. Dengan
membuka proses biopolitik desubyektifikasi
pada satu sisi komune, kita
menemukan diri kita suatu resubyektifikasi
insurgen di sisi lainnya. Dengan
demikian kita bergerak, dalam suatu
pemilinan kemenjadian, melalui logika
pemogokan manusia menuju strategi
komunisasi.
“Dengan demikian strategi kita adalah
sebagai berikut,” tutur Call, “untuk
segera membuat suatu seri desersi,
pemisahan kutub-kutub, tempattempat
bertemu. Bagi mereka para
pelarian. Bagi mereka yang meninggalkan.
Suatu tempat berlindung dari
kontrol sebuah peradaban yang melangkah
menuju jurang” (Call). Desersi
semacam ini tidak diberikan atau
diciptakan; mereka terbangun dari dan
melalui apa yang telah hadir. Mereka
adalah mutasi-mutasi topologis dari
bentuk-bentuk yang telah dihadirkan
kepada kita. Pengalaman semacam itu
tidak mempunyai nama bagi corakcorak
relasi kita dengan mereka, kecuali
melalui hubungan antara berbagi
dan kebutuhan. “Komunisme dimulai
dari pengalaman berbagi. Dan pertama,
melalui saling berbagi kebutuhan
kita.” Disini “kebutuhan” tertuju pada
“hubungan ketika hidupan tertentu
yang bernalar memberi makna pada elemen
ini dan itu dari dunianya (Call).
Melalui pandangan ini, komunisme
adalah kata lain dari “membagi-bagikan
nalar,” praktik mengoordinasikan
dunia-dunia makna melintasi jurang
dari hidup yang kosong.
Melakukan rekonstitusi pelbagai dunia
berbagi pengalaman “hanya dapat dilakukan
dengan bentuk suatu koleksi
tindakan komunisasi, dengan membangun
ruang berbagi ini dan itu,
mesin ini dan itu, pengetahuan ini dan
itu. Dengan kata lain, elaborasi dari
cara berbagi yang melekat di mereka”
(Call). Berbagi di sini bukanlah tindakan
berbagi antarindividual secara
serampangan, melainkan suatu cara
bertahan hidup antara tubuh-tubuh
Aku harus menjadi anonimus agar aku dapat hadir. Semakin aku anonimus,
semakin aku terlihat. Aku butuh zona-zona yang tak jelas untuk
menggapai apa yang disebut BERSAMA. Untuk tidak lagi mengenali diriku
dengan namaku. Untuk tidak lagi mendengar apapun atas namaku
selain apa yang memanggilnya....
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 25
dan ruang-ruang dalam suatu seri yang
konsisten dari kejadian-kejadian yang
saling berkaitan. Mengkomunisasikan
ruang, pengetahuan atau obyek
tidaklah merubah relasi produksi, tapi
menghapuskan relasi tersebut, membuat
mereka secara struktur tak bermakna,
tidak dapat dideterminasikan.
“Mengkomunisasikan suatu tempat
bermakna; membuatnya bebas digunakan,
dan dalam basis pembebasan ini
bereksperimen dengan relasi yang tersaring,
intens, dan rumit” (Call).
Mengkomunisasikan tanpa menganarkisasi
itu sia-sia, karena seseorang
harus membuat suatu ancaman bila
ingin komunisme menjadi lebih dari
suatu skandal yang terisolir. Logika
anarki yang terkandung di sini adalah
tugas untuk menyebabkan kebingungan
tak terduga dan kerusakan pada
musuh, yang secara berkesinambungan
memperluas kekuatan swaorganisasi
seseorang dengan kawan-kawannya.
Tiga catatan untuk melakukan hal ini
tersisih di dalam The Insurrection to
Come. Pertama, hembuskan api dari
setiap krisis. Kenapa? Karena interupsi
atas alur komoditas, penundaan normalitas
dan kontrol polisi melepaskan
suatu potensi swaorganisasi yang tak
terduga dari keadaan-keadaan normal.
Kedua, bebaskan teritori dari pendudukan
polisi; jauhi konfrontasi langsung
sebisa mungkin. Telanjangi polisi sebagaimana
rupa mereka: parasit tak tahu
malu yang mengambil keuntungan dari
rasa takut masyarakat. Jangan mengglorifikasikan
konfrontasi polisi, melainkan
konfrontasikan pemberhalaan
atas polisi. Dan akhirnya, BLOKADE
SEMUANYA. Di sebuah “dunia ketika
kekuasaan adalah organisasinya sendiri
di dalam metropolis,” ketika hidup ditunda
agar kapital dapat bebas, setiap
dan segala interupsi mempunyai kemungkinan
untuk membuka kehidupan
kembali. Namun blokade hanya
dapat bergerak sejauh kapasitas para
insurgen untuk memenuhi kebutuhan
mereka dan untuk berkomunikasi,
sejauh keefektivan swaorganisasi dari
komune-komune yang berbeda” (Insurrection).
Dalam kata lain, blokadeblokade
harus mengontribusikan mutilasi
ekstensif dari bentuk metropolitan
serta sirkulasi intesif pengetahuan, pengaruh
yang terus bergerak. Mungkin,
bila seseorang menjaga kedisiplinan,
bertaruh atas keseluruhan eksistensi
mereka, maka mungkin saja tergapai
suatu gol yang belum pernah tercapai
dari setiap insureksi: dimana tidak ada
lagi titik kembali. (Insurrection)
Poskrip
Sejak Desember lalu, gema Yunani dan
rangkaian aksi sabotase di Perancis,
telah membuat Menteri Dalam Negeri
Perancis mengeluarkan pernyataan
akan bahaya “terorisme anarkis internasional.”
Sejak berbagai protes summit
yang berakhir dengan eskalasi
kekerasan terhadap otoritas di Eropa,
kerusuhan-kerusuhan di Perancis, dan
berbagai aksi sabotase serta perusakkan
properti, wajar bila penguasapenguasa
Eropa menjadi semakin
waspada. Kami tidak sedang berkata
bahwa rangkaian serangan terhadap
kekuasaan tersebut memiliki identitas
yang sama, meski karakteristik dari
berbagai pemberontakan antisistemik
ini jelas banyak memiliki kesamaan: kejengahan
atas kontrol, politik mediasi,
dan bentuknya yang cenderung anonimus
dan “tak-teridentifikasi”. Di Eropa
, secara umum, berbagai peraturan
perbatasan serta undang-undang antianarkis
telah mulai diimplementasikan
untuk mengekang gairah-gairah kaum
barbarian baru ini mendapatkan simpati
yang lebih luas. Identifikasi pun
telah dilancarkan secara serampangan
untuk mencoba mengukur kapasitas
dan mengontrol “api insureksional”
untuk menyebar. Kasus Tarnac 9 adalah
sekian contoh dari tindakan-tindakan
pencegahan tersebut. Dengan menangkap
“sekumpulan pimpinan” gerakan
atau memberinya identitas “anarchoautonomous”
dan memanipulasi opini
publik dengan menyamakan aktivitas
sabotase sebagai terorisme, jelas dapat
tercium rasa takut yang hebat dari
pemerintah Perancis. Kendatipun,
mereka tetap kebingungan ketika aktivitas
sabotase sama sekali tak terhenti
ketika para “pimpinan” tertangkap.
Inilah salah satu karakter rizoma antikontrol
yang sepatutnya dipahami. Ketika
“pusat-pusat” telah dihancurkan,
“pinggiran-pinggiran” akan membuat
“pusatnya” masing-masing.
Mungkin saja, bila membandingkan
praksis dan teori anarki-insureksioner,
apa yang diwacanakan dan dipraktikan
oleh pegiat Tiqqun sama sekali bukan
sesuatu yang baru. Menciptakan ruang
bersama, membebaskan ruangruang—
multiplikasi komune—seraya
menyerang titik-titik akut metropolis,
melumpuhkannya, jelas telah menjadi
karakteristik gerak kaum anarkis Eropa
yang berpegang pada metodologi insureksioner.
Sampai disini, kami para editor bukanlah
kaum penggila kerusuhan serta
ekstrimisme-ekstrimisme gaya baru,
melainkan—seperti yang telah ditorehkan
di atas—pemberontakan yang sejati
bagi kami adalah yang dapat memangkas
setiap rekuperasi, kooptasi, dan
pengembalian pada normalitas—yang
mana kami lihat mendapatkan banyak
koherensi geraknya di dalam teori
dan praksis insureksioner: suatu cara
untuk menyingkap abstraksi-abstraksi
palsu dengan memosisikan diri dan
musuh dalam garis batas yang tidak
tanggung-tanggung.
Tapi, bagaimana dengan di Indonesia?
Di suatu wilayah ketika kata anarkis
sendiri hanya sebatas wacana mengambang,
apakah ia akan senantiasa terperangkap
di dalam metodologi kiri
dan marxisme setengah hati yang libertarian?
Dapatkah kita menemukan
konteks perjuangan yang sama, apalagi
keberanian yang sama? Bila dicermati
dari wacana di atas, perang sipil yang
dimaksud jelas tidak terisolasi pada
Eropa atau bahkan Perancis saja, perang
sipil antara bentuk kehidupan terjadi
pemberontakan yang sejati bagi kami adalah yang dapat memangkas
setiap rekuperasi, kooptasi, dan pengembalian pada normalitas—yang
mana kami lihat mendapatkan banyak koherensi geraknya di dalam
teori dan praksis insureksioner: suatu cara untuk menyingkap abstraksi-
abstraksi palsu dengan memosisikan diri dan musuh dalam garis
batas yang tidak tanggung-tanggung.
kolom dan analisa
26 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
setiap harinya dimana-mana. Perang
sipil tersebut bergerak dalam lingkup
imperium yang berdiri seolah-olah sebagai
bentuk kehidupan yang tunggal
yang mendominasi dunia. Kedudukan
kita tidaklah jauh berbeda dengan
mereka. Perbedaan kondisi materil dan
historis justru menjadi celah kemungkinan
yang besar, di mana kita harus
menemukan ritme perjuangan kita
sendiri. Perang sipil ini jelas bukanlah
suatu impian akan menggerakan massa
sebesar-besarnya, melainkan suatu
pencarian akan gairah BERSAMA untuk
mengonstitusikan apa yang disebut
BENTUK KEHIDUPAN yang serta-merta
akan mengonfrontasikannya dengan
bentuk kehidupan yang lain.
Kondisi historis dan materil di Yunani
ataupun Perancis jelas berbeda drastis
dengan Indonesia atau di tempattempat
lain, semua orang tahu itu.
Tapi justru di situlah titik krusialnya.
Suatu gerakan revolusioner tidak tersebar
melalui kontaminasi, tapi dengan
resonansi. Sesuatu yang mengonsitusikan
dirinya di sini menggema dengan
gelombang kejutan yang dipancarkan
oleh sesuatu yang terkonstitusi di sana.
Tubuh menggema bersama tindakan
menurut coraknya sendiri. Suatu insureksi
bukanlah perluasan suatu wabah
atau kebakaran hutan, suatu proses
yang linear yang timbul oleh pemicu
awal. Tapi, suatu insureksi adalah
sesuatu yang mengambil bentuk seperti
musik, di mana sumber api—meski
tersebar dalam ruang dan waktu—
mengelola getar ritmenya sendiri. Untuk
senantiasa menjadi tebal. Hingga
ke titik di mana pengembalian kepada
normalitas tidak lagi diinginkan atau
bahkan diimpikan.
Bila gema Yunani dapat merangsang
anarkis di tempat lain untuk menjadi
lebih radikal dalam praksisnya dengan
ritme yang berbeda, maka tidak
menutup kemungkinan bagi metodologi
insureksional untuk menyebar
dengan bentuk-bentuknya sendiri
ke seluruh dunia, termasuk di Indonesia.
Tinggal bersama dalam suatu
kolektif, membangun infrastruktur
pangan yang subsisten bagi komunitas
lokal, dan memperluas zona tersebut
seraya melumpuhkan “zona-zona
politis” lain yang akan menghalangi
mekarnya pemberontakan, jelas bukanlah
sesuatu yang kelampau asing.
Untuk terburu-buru berpikir tentang
kegagalan karena suatu alasan estetis
atau “sistematis”, merupakan kefatalan.
Dalam sejarah, insureksi manapun
telah menemui kegagalan, dan dalam
konteks tertentu juga telah mencapai
kemenangannya sendiri. Memang cukup
baik untuk bisa menyusun strategi
ke depan serta mempunyai pemikiran
yang sistematis akan suatu rancangan
perjuangan. Meski demikian, rancangan
terbaik pun akan ditantang kebenarannya
di ranah praksis, oleh karena
itu kegagalan bukanlah sesuatu yang
patut dikhawatirkan. Apa yang justru
patut kita khawatirkan adalah panoptikon
dan polisi di dalam kepala kita
sendiri, yang mana kita sering tidak
sadar bahwa kita masih berpikir dalam
konteks yang diberikan kekuasaan
pada kita. Banyak yang harus dipelajari,
banyak yang harus didebatkan,
tapi gairah untuk bebas tak dapat
menunggu. “PERANG SIPIL” dari “BENTUK-
KEHIDUPAN” harus menyebar.
“Bagi siapapun dan dimanapun kalian,
bertempurlah dan jangan menyerah.
Bagi mereka yang tidak tercekik dalam
kemarahan, dan memberi keriangan
pada garis ofensif mereka. Bagi
kawan-kawan kami, anak-anak kami,
saudara-saudari kami, dan komite
pendukung. Janganlah takut, jangan
menyesal. Kami bukanlah pahlawan,
kami bukan martir. Karena skandal
ini tidak punya basis legal sama sekali
maka kita perlu membawa perang ke
dalam relung perpolitikan. Tingkatan
penyerangan yang semakin meningkat
terhadap kami oleh kekuasaan politik
yang absurd memanggil sebuah praktik
umum kolektif untuk membela diri dimanapun
dibutuhkan.
Tak ada sembilan orang yang harus diselamatkan.
Tapi ada rejim yang harus
diruntuhkan.”
--Aria, Benjamin, Bertrand, Elsa,
Gabrielle, Manon, Matthieu, Yldune
are, Julien Coupat TARNAC 9
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 27
Kau bisa dipenjara untuk sesuatu yang
kau lakukan, atau sesuatu yang telah
lama kau lakukan. Kau bisa dijebak
dan menjadi tertuduh untuk suatu
hal yang samasekali tidak kau lakukan.
Meskipun kau tidak pernah menyalahi
hukum, kau tetap saja dapat dipenjara-
-atau hanya dengan membaca kalimatkalimat
di jurnal ini kau bisa saja menjadi
tersangka. Semakin banyak orang
menghabiskan hidupnya dalam kepatuhan
layaknya budak maka semakin
mudah bagi pemerintah untk memenjarakan
siapapun yang mereka pilih.
Lihatlah para tokoh sejarah yang kau
kagumi atau bahkan teman-temanmu.
Jika kamu mengikuti jalan yang sama
kemungkinan besar kaupun akan mengalami
hal yang sama; masuk penjara,
apa yang akan kamu lakukan, bagaimana
kamu menghadapinya.
Kau bisa masuk dengan harga diri ataupun
sebagai pengecut, dengan membantu
musuhmu atau ‘menjual’ temanmu. Kau bisa masuk
penjara untuk alasan yang kamu yakini atau tanpa alasan
sedikitpun. Tanpa pernah bisa membela dirimu sendiri atau
bahkan orang lain.
Ya, kau akan masuk penjara. Saat hal ini teramat kau sadari
maka saat ini juga kau bebas. Kau dapat masuk penjara kapanpun
dan dengan alasan apapun yang kau mau, berbuat
apapun yang kau yakini kebenarannya.
Ya, Jikalau kau berhati-hati, kau tidak akan masuk penjara
untuk waktu yang lama.
Jika cukup banyak orang menyadari dan memahami hal ini
maka suatu hari tak akan ada penjara. Saat kau sadari akan
ada orang yang akan memenjarakanmu, kau mengerti, kau
tidak akan mau hari itu datang lebih cepat, bukan?!.
PERANG MELAWAN NEGARA
Anarkisme dalam Pemikiran Gilles Deleuze & Max
Stirner
oleh : Saul Newman
Penulis : Saul Newman
Penerjemah : Tim Media Kontinum
Penerbit : Kontinum
Cetakan : Pertama Maret, 2009
Tebal : xvi + 61 halaman
Sampul : colour 120 g
Harga : Rp.10.000
Dapatkan Segera !!
order lewat : kontinum@yahoo.com
Inilah analisa non-ekonomi atas negara, sebuah pemikiran memikat yang merangkai penolakan atas negara dan semua
struktur otoritaran.
Saul Newman merunut pertemuan pemikiran Max Stirner, seorang radikal abad 19 yang tidak terlalu dikenal dalam literaturliteratur
formal, dan Gilles Deleuze yang merupakan filsuf besar abad 20. Keduanya menolak pendekatan moralistik dan rasionalis
seperti yang sering diajukan para anarkis klasik, juga melampaui argumen-argumen standar para penyokong Negara
dan pengafirmasi kekuasaan.
Baik Stirner dan Deleuze, tidak saja memberikan basis pemikiran yang sangat radikal, namun tentu saja melengkapi dan
bahkan memperbaharaui argumen anarkis tentang struktur sosial yang otoritarian sekaligus menawarkan alternatifnya.
Mungkinkan menganalisa negara dengan melepaskannya dari sudut pandang ekonomi? Bagaimana cara kerja negara hingga
setiap individu tidak lagi merasa dan bahkan butuh untuk dikuasai? Dimana potensi revolusioner hasrat -energi kekal yang tak
terprediksi? Mari berjalan-jalan di taman yang penuh bunga; dari politik radikal ke psikoanalisa, dari postruktralisme hingga
imajinasi...
artikel
28 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Kebangkitan terkini di Yunani tampaknya
hadir di bawah tanda api, sesuatu yang dipicu
oleh pembunuhan seorang remaja oleh
polisi di Athena beberapa saat lalu. Tetapi
apa yang dimulai sebagai sebuah kemarahan
yang terkonsentrasi pada polisi telah melebar
ke dalam dimensi sebuah pemberontakan
sosial, bergerak melampaui aksi-aksi sebuah
“kekerasan kaum pinggiran” hingga melibatkan
sejumlah besar anak-anak muda. Saat tak
diragukan lagi memiliki karakteristik-karakteristik
Yunani yang spesifik, gerakan ini telah
menarik perhatian di mana-mana. Pemerintah
Perancis juga telah mengekspresikan kecemasan
akan kemungkinan adanya “penularan”
pada anak-anak muda di negeri mereka.
Mereka bahkan hingga memutuskan untuk membatalkan
sebuah rencana untuk mereformasi pendidikan sekolah menengah
Perancis, mengungkapkan ketakutan akan adanya
sebuah kemungkinan hal tersebut menjadi alasan untuk
melakukan event-event Yunani di Perancis. Terdapat protesprotes
solidaritas di sejumlah negara, termasuk aksi-aksi para
anarkis Turki yang memperlihatkan simpati mereka terhadap
kawan-kawan mereka di Yunani.
Apabila reaksi terhadap pembunuhan yang dilakukan oleh
polisi hanya terbatas menjadi pertikaian antara polisi dan
sekeompok anarkis, bagaimanapun juga, even-even di Yunani
secara literer akan berakhir hanya dalam beberapa
hari. Apa yang menarik tentang situasi terkini lebih tepatnya
adalah bagaimana hal tersebut berkembang menjadi sesuatu
yang lebih besar, menyebar dari pertempuran-pertempuran
jalanan hingga pendudukan sekolah-sekolah menengah
dan fakultas-fakultas universitas, serta memperlihatkan
bahwa tidak hanya semangat bertempur tetapi juga inisiatif
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 29
dan imajinasi, sebagaimana perebutan televisi dan stasiun
radio yang berlangsung dramatis oleh para pemrotes yang
lantas mengambil alih kontrol atas mikrofon dan kamera.
Para pemirsa saluran televisi nasional Yunani, NET, pada 16
Desember melihat sebuah siaran pidato perdana menteri Yunani
diinterupsi oleh sebuah tayangan yang memperlihatkan
para pemrotes di jalanan membawa spanduk bertuliskan,
“Berhenti menonton telesisi. Turun ke jalan.” Sehari kemudian,
para pemrotes memasang sebuah spanduk besar di
Parthenon, mentransformasikan sebuah situs wisata menjadi
sebuah forum yang menyerukan agar dilakukan aksi solidaritas
Eropa pada 18 Desember. Pada 18 Desember sendiri, para
demonstran-demonstran muda di Athena mengenakan barcode
besar untuk menyimbolkan penolakan mereka untuk
diperlakukan sebagai benda, sebagai komoditi. Sikap-sikap
tersebut selain puitis, juga langsung ke pokok masalah, mengajukan
kritik terhadap sistem saat ini.
Sebagai sebuah serangan balasan terhadap polisi yang melebar
menjadi sebuah kerusuhan yang hadir di minggu pertama
bentrokan, minoritas revolusioner yang berada di tengah
pemberontakan–yang mana pemerintah Yunani dan media
selalu berusaha isolasikan dan dilabeli sebagai ‘kriminal’–
menyadari bahwa pesan anti-negara dan anti-kapitalisme
telah bergaung dalam sebuah generasi yang menghadapi
berantakannya berbagai prospek ekonomi. Lebih jauh lagi,
sebagaimana yang lain–mayoritas, walaupun bukan semuanya,
pelajar–mulai melibatkan diri, pemberontakan tidak lagi
menjadi ‘milik’ para anarkis, walaupun memang selama ini
para anarkis tersebut tidak pernah mengklaim kepemilikan
atas pemberontakan tersebut. Bahasa-bahasa yang dalam
beberapa minggu sebelumnya dianggap ekstrim kini mulai
memasuki diskursus publik di mana banyak suara yang dapat
mengekspresikan diri mereka sendiri. Di tengah kerusuhan,
dialektika, argumentasi dalam bahasa Yunani kembali dipraktekkan
di jalan-jalan dan gedung-gedung yang diduduki.
Kebangkitan ini juga bukan lagi sekedar urusan orang-orang
Yunani, sejumlah besar imigran-imigran muda–yang memiliki
sejarah panjang yang memilukan atas perilaku-perilaku
polisi–bergabung. Terdapat juga sejumlah indikasi bahwa
para pekerja bergabung dalam pemberontakan. Indikasi ini
dibuktikan saat pada 17 Desember, sekelompok “insurgen
pekerja” menduduki markas besar federasi serikat pekerja
Yunani. Para pekerja tersebut memproklamirkan sebuah deklarasi
yang di antara beberapa hal lain, menyatakan tujuan
dari perebutan gedung tersebut oleh mereka:
Untuk membuka ruang ini untuk pertama kalinya–sebagai
sebuah kelanjutan dari pembukaan sosial yang diciptakan
oleh insureksi ini sendiri–sebuah ruang yang telah dibangun
atas kontribusi kami, sebuah ruang di mana justru kami tak
pernah dipedulikan. [...] Kami telah merebut suara kami, untuk
bertemu, berbicara, memutuskan dan bertindak. Melawan
serangan umum yang kita semua terima. Penciptaan
perlawanan-perlawanan kolektif akar rumput menjadi satusatunya
cara.” (Komunike Dewan Umum Insurgensi Pekerja,
Athena, 17 Desember 2008)
Mereka yang merespon pemberontakan adalah kekuatan
negara Yunani, dilakukan di beberapa tempat dengan preman-
preman di bawah organisasi Golden Dawn. Selain itu,
yang juga mengambil peran dalam kontra-insurgensi adalah
partai-partai politik, termasuk kaum Kiri di KKE (Partai Komunis
Yunani), yang justru menyatakan bahwa mereka yang
melawan polisi di jalanan dengan kekerasan adalah kriminal.
Sementara partai Kiri Baru, Syriza (Koalisi Kiri dan Progresif )
mengambil posisinya sendiri–yang mendukung gerakan
protes secara kritis–tetapi semuanya hanya berakhir untuk
dapat mengkooptasi para insurgen agar selanjutnya menjadi
pendukung mereka dalam pemilu.
Apabila gerakan pendudukan di Yunani menjadi semakin
meluas, maka pemberontakan tersebut dapat menjadi kebangkitan
yang paling signifikan di Eropa di awal abad ini,
bahkan akan mampu melebihi gelombang protes yang melanda
Perancis
dalam dekade ini. Apa yang juga membuat
kebangkitan Yunani ini secara khusus menarik adalah karakternya
yang cair dan fleksibel. Sebagiannya adalah insureksi,
sebagiannya demonstrasi, sebagiannya pendudukan, tapi
juga tanpa dapat dikotak-kotakkan dalam kategori tunggal.
Bagaimanapun juga, kebangkitan ini akan berkembang
lebih jauh hanya apabila ia mampu memperlebar dan memperdalam
“pembukaan sosial” yang dikutip dari komunike
para insurgen pekerja tadi, sehingga dapat menjadi sebuah
fenomena sosial secara luas dan tak lagi hanya menjadi urusan
anak-anak muda radikal saja. Memang terdapat indikasiindikasi
yang menguatkan kemungkinan tersebut, tetapi hal
tersebut juga hanya dapat terjadi apabila pemberontakan
tersebut dapat bergerak melampaui negasi dan afirmasi,
melampaui penolakan dan penghancuran hingga ke dalam
visi pembangunan dunia baru. Apabila hal ini tidak terjadi,
maka kebangkitan tersebut akan menyurut ke dalam sesuatu
yang telah terprediksikan selama ini, walaupun memang
tetap menarik, yaitu sekedar teater jalanan radikal. Salah satu
slogan terkenal di tengah insureksi, yang disemprotkan dengan
cat di dinding-dinding dalam bahasa Inggris, adalah “No
Control” (Tanpa kontrol). Di sini, terdengar sebuah gaung
dari pemberontakan anak muda Inggris setelah peristiwa Mei
1968 Perancis melalui punk, “No Future” (Tanpa masa depan);
tapi juga sebuah alur yang mengarah pada kelompok
anarkis paling radikal di era perang sipil Spanyol yang dengan
bangga menyebut diri mereka los incontrolados ( Yang
tak dapat dikontrol). Dan mana yang lebih dominan memang
krusial: apakah Yunani akan mengarah pada revolusi sosial
seperti di era perang sipil Spanyol ataukah hanya berakhir
pada nihilisme konsumtif seperti punk.
“Berhenti menonton telesisi. Turun ke jalan.” Sehari kemudian, para
pemrotes memasang sebuah spanduk besar di Parthenon, mentransformasikan
sebuah situs wisata menjadi sebuah forum yang menyerukan
agar dilakukan aksi solidaritas Eropa pada 18 Desember.
kolom dan analisa
30 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Dengan menyerang negara sekaligus kapital, para insurgen
Yunani telah memperlihatkan bahwa dua hal tersebut tak
dapat dipisahkan seperti dua sisi dari sebuah keping mata
uang. Para insurgen tidak berusaha mencari pemerintah yang
berbeda, melainkan bentuk masyarakat yang berbeda. Pemberontakan
mereka juga merupakan pengingat bahwa transformasi
radikal dunia tidak selalu berjalan sesuai dengan
determinisme sejarah. Siapa yang pernah menyangka bahwa
sebuah pembunuhan oleh polisi dapat meletupkan sebuah
gelombang insureksi?
Dalam era Byzantin, Api Yunani adalah sebuah istilah untuk
menyebut sebuah senjata pemusnah hebat yang terdiri dari
elemen-elemen berbeda yang dikomposisikan secara tepat.
Insureksi di Yunani akhir tahun 2008, merepresentasikan
sebuah penggabungan api-api yang ada, di mana bahan
bakarnya diambil dari berbagai kondisi sosial yang eksis di
mana-mana. Panasnya api telah berhasil melubangi tabir-tabir
yang menutupi kondisi sosial yang makin hari semakin memburuk.
Di tengah kondisi yang semakin tanpa harapan dan
frustratif, insureksi telah menawarkan pilihan lain: membawa
penerangan pada dunia.
Imitasi adalah bentuk paling jujur dari sebuah penghargaan,
tetapi pada akhirnya hal tersebut tetap sekedar imitasi. Berusaha
secara buta mereplikasi skenario Yunani di tempat lain
jelas akan dikutuk menemui kegagalan, seperti apa yang
terjadi di Amerika Serikat, di mana kondisi-kondisi sosialnya
berbeda. Awal tahun ini di Oakland, Amerika Serikat, kerusuhan
serupa juga berusaha diletupkan oleh anak-anak muda
atas penembakan oleh polisi, tapi apa yang tidak diperhatikan
adalah bahwa aturan polisi di Oakland berbeda dengan
aturan polisi di Yunani. Di Oakland, polisi kini diperbolehkan
menembak apabila molotov dilemparkan (di Yunani sekedar
lemparan molotov tidak diperbolehkan untuk menjadi alasan
bagi polisi untuk mulai menembak); lalu di Yunani universitas
secara hukum tetap menjadi sebuah area di mana
polisi tidak diperkenankan masuk sementara di Oakland, tak
ada area yang dilarang secara hukum untuk dimasuki polisi
apalagi setelah ada alasan pemadaman pemberontakan.
Dalam upaya mengakumulasi semangat insureksi Yunani
dibutuhkan sedikit, walaupun juga tetap cukup besar: bukan
sekedar keinginan dan harapan, kemarahan, melainkan juga
kreativitas dan intelegensi.
Catatan sejarah insureksi Yunani ini hingga kini masih belum
ditutup, sehingga tulisan ini adalah sebuah teks yang jelas
belum selesai. Sesuatu yang diharapkan akan terus berlanjut,
hingga api yang dibawanya dapat menjadi pilar awal yang
menerangi dunia.
Catatan:
Berikut ini sedikit link yang bisa digunakan untuk memahami
lebih jauh soal insureksi di Yunani, silahkan tambahkan link
lain apabila dirasa kurang lengkap.
Sejarah anarkisme di Yunani yang tidak lengkap, untuk cukup
membantu untuk melihat dan lebih memahami bagaimana
Yunani dapat menjadi seperti sekarang:
http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchism_in_Greece
Update soal insureksi Yunani:
http://www.occupiedlondon.org/blog/
http://greeceriots.blogspot.com/
http://openanthropology.wordpress.com/2008/12/20/stayin-
touch-with-the-greek-riots-and-international-solidarityactions/
Zine kecil berisi reportase dari tengah-tengah insurgensi
di Yunani:
http://zinelibrary.info/files/howtoorganizeaninsurrection.
pdf
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 31
Wawancara di bawah ini merupakan hasil alihbahasa
dari wawancara yang dilakukan Crimethinc.
Collective dengan seorang partisipan
dari Void Network tentang situasi Yunani dan
peranan gerakan anarkis di sana.
Bagaimana aksi dikoordinasikan di dalam kota? Antar
kota?
Ada ratusan kelompok affiniti yang kecil dan sangat dekat—
kelompok-kelompok yang berdasarkan persahabatan yang
sudah lama yang disertai dengan 100 persen kepercayaan—
dan kelompok-kelompok yang lebih besar, seperti orangorang
yang berasal dari tiga squat besar di Athena dan tiga
dari Thessaloniki. Ada lebih dari 50 social centre (pusat
sosial), dan ruang-ruang anarkis di universitas-universitas;
juga, Antiauthoritarian Movement (Pergerakan Antiotoritarian)
mempunyai grup di setiap kota besar, dan ada jejaring
affiniti blok hitam yang aktif di setiap kota di Yunani, yang
berdasarkan relasi personal dan berkomunikasi via surat dan
telepon. Bagi mereka semua, Indymedia sangatlah penting
sebagai titik strategis untuk mengumpulkan dan berbagi informasi
yang berharga—di tempat terjadi konflik, di tempat
polisi berada, di mana para polisi rahasia sedang melakukan
penangkapan, apa yang sedang terjadi dimana saja tiap menit;
juga berguna di level politis, untuk mempublikasikan
pengumuman dan ajakan untuk melakukan demonstrasi dan
aksi.
Tentu, kita tidak dapat melupakan bahwa di dalam praktiknya,
koordinasi banyak dilakukan melalui kontak antar teman
via telepon genggam; itu juga yang banyak dipakai oleh
pelajar untuk mengkoordinasikan inisiatif, demonstrasi, dan
aksi langsung.
Struktur-struktur macam apa yang tampak?
a.) Setiap jenis kelompok kecil yang berupa relasi pertemanan
membuat keputusan-keputusan spontan di jalan-jalan,
merencanakan aksi dan melakukannya sendiri dalam atmosfir
yang rusuh dan tidak terkontrol; ribuan aksi terjadi di waktu
yang bersamaan dimana saja di seluruh negeri…
b) Setiap sore ada Dewan Umum (General Assembly) di
setiap sekolah-sekolah yang diduduki, gedung-gedung yang
diduduki, dan universitas yang diduduki…
c.) Indymedia digunakan untuk mengkoordinasikan aksi dan
melakukan pemberitahuan . . .
d.) Partai-partai komunis juga mengorganisir konfederasi
pelajar mereka . . .
e.) . . .Dan juga federasi yang berpengaruh diorganisir
oleh teman-teman Alexis yang mengorganisir pelajar untuk
melakukan demonstrasi dan aksi, pendudukan sekolah-sekolah,
dan melakukan pemberitahuan dari perjuangan pelajar.
Apakah ada struktur-struktur yang sudah ada yang dipakai
oleh orang-orang untuk mengorganisir?
Bagi para pelajar yang baru pertama kali berada di jalanan,
dan juga para imigran yang berpartisipasi, telepon sangatlah
cukup; hal ini menghasilkan elemen yang rusuh dan tak terduga
dari situasi-situasi. Di sisi lain, bagi kaum anarkis dan
antiotoritarian, Dewan Umum merupakan alat pengorganisiran
yang telah digunakan selama 30 tahun di dalam setiap
gerakan. Setiap kelompok affiniti, squat, pusat sosial, universitas
yang diduduki, dan organisasi lainnya mempunyai Dewan
Umum mereka sendiri juga. Partisipan-partisipan lainnya
termasuk organisasi kiri dan ruang-ruang politis anarkis
di universitas. Selama terjadinya pertempuran, banyak blog
baru muncul, dan jejaring koordinasi antar pelajar Smu.
Orang-orang dari latarbelakang apasaja yang berpartisipasi
di dalam aksi?
Mayoritasnya adalah anarkis, setengahnya orang-orang tua,
beberapa dari mereka beresiko dipenjara akibat aksi-aksi
mereka terdahulu. Di samping mereka terdapat ribuan anak
sekolah yang berumur dari 16-18 tahun. Bersebelahan dengan
mereka adalah kelompok imigran, ribuan mahasiswa,
banyak dari anak-anak kaum gipsi melakukan balas dendam
atas represi sosial dan rasisme terhadap mereka, juga kaum
revolusioner tua yang berasal dari perjuangan-perjuangan
sebelumnya.
Bentuk-bentuk berbeda macam apa yang dilakukan selama
aksi?
a.) Menghantam kaca, menjarah, dan membakar merupakan
aksi utama yang banyak digunakan oleh orang-orang. Mereka
sering menyerang distrik pusat perbelanjaan mewah, membuka
toko-toko mewah, mengambil segala sesuatu dari dalamnya,
dan membakarnya guna melakukan tindakan kontra
terhadap lemparan gas air mata. Banyak yang membalikkan
mobil untuk dijadikan barikade, menjaga agar polisi berada
di jarak yang cukup jauh hingga kemudian menciptakan areaarea
yang terbebaskan. Polisi menggunakan lebih dari 4600
bom gas air mata—hampir sebanyak 4 ton—namun orangorang
membuat banyak aksi membakar, cukup untuk menjaga
area-area agar dapat bernafas di tengah negara yang sedang
melancarkan peperangan kimia terhadap masyarakat.
Ketika ribuan orang sadar kalau asap hitam dapat menetralkan
asap putih dari gas air mata, mereka menggunakan taktik
kolom dan analisa
32 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
membakar apa saja sebagai perlindungan atas gas air mata.
Taktik lainnya termasuk membongkar bata dari jalanan dengan
palu, untuk menghasilkan ribuan batu bagi masyarakat
sebagai bahan untuk dilempar; dan tentunya, inisiatif personal
untuk menghasilkan dan melempar bom molotov.
Taktik terakhir ini biasanya digunakan untuk memaksa agar
polisi anti huru-hara takut dan menghargai para demonstran,
dan juga sebagai cara untuk mengkontrol ruang dan waktu
untuk menyerang dan melarikan diri.
b.) Menyerang dengan menggunakan tongkat, batu dan
molotov dilancarkan terhadap banyak bank, kantor polisi,
dan mobil-mobil polisi di seantero negeri. Di kota-kota yang
lebih kecil, bank-bank dan polisi merupakan target utama,
sebagaimana masyarakat yang tidak terlalu besar dan hubungan
langsung melarang untuk menyerang toko-toko, dengan
pengecualian beberapa franchise-nya perusahaan multinasional.
c.) Ratusan pendudukan simbolis dilakukan di berbagai bangunan
publik, kantor-kantor pemerintahan, kantor layanan
publik, teater-teater, stasiun tv, radio, dan bangunan-bangunan
lainnya yang dilakukan oleh 50-70 orang. Juga terjadi
banyak aksi sabotase simbolis dan blokade jalanan, jalan tol,
kantor-kantor, stasiun metro, dan seterusnya, biasanya ditemani
oleh distribusi ribuan pamplet untuk masyarakat di
sekitar area tersebut.
d.) Setiap harinya ada protes-protes diam, art-happening, dan
aksi-aksi nonkekerasan di depan parlemen dan setiap kota.
Banyak dari aksi ini diserang secara brutal oleh polisi, yang
menggunakan gas air mata dan menangkap orang-orang.
e.) Kaum kiri mengorganisir konser di ruang-ruang publik
dengan partisipasi band-band bawah tanah juga beberapa
bintang pop yang memiliki kesadaran politis. Yang terbesar
di Athena melibatkan lebih dari 40 artis dan menarik sebanyak
10.000 orang.
f.) Demonstrasi pelajar yang terkontrol diorganisir oleh Partai
Komunis. Banyak dari demonstrasi ini tidak terlalu menarik
partisipasi dibanding dengan demonstrasi-demonstrasi
pelajar yang rusuh dan spontan.
Berapa banyak partisipan di dalam aksi ini yang terlibat
dalam aksi-aksi serupa sebelumnya? Seberapa banyak
menurutmu aksi ini merupakan yang pertama bagi mereka?
Ribuan orang yang terlibat merupakan anarkis-insureksionis,
antiotoritarian, dan otonomis libertarian; setengah dari mereka
merupakan kaum anarkis yang lebih tua yang hanya turun
ke jalan bila terjadi perjuangan yang penting; sebagaimana
banyak dari mereka sudah pernah dikenai hukuman. Juga
ada ribuan anak muda yang teradikalisasi selang tiga tahun
terakhir dalam perjuangan-perjuangan sosial seperti tuntutan
untuk Jaminan Sosial dan perjuangan menentang privatisasi
pendidikan, dan juga demonstrasi spontan besar-besaran
ketika terjadi pembakaran dari hampir 25 persen area alami
di Yunani selama musim panas 2007. Kami memperkirakan
ada sekitar 30 persen orang yang baru pertama kali melakukan
kerusuhan.
Tak-tik macam apa yang digunakan ketika aksi sebelumnya
di Yunani? Apakah taktik semacam ini berjalan sehaluan
dengan pemberontakan ini? Jika benar, bagaimana
itu bisa terjadi?
Banyak taktik yang digunakan dalam perjuangan ini telah digunakan
sejak lama di Yunani. Apa yang paling penting dari
kebaharuan karakteristik dari perjuangan ini merupakan aksi-
aksi yang muncul dengan tiba-tiba di seluruh negeri. Pembunuhan
seorang anak muda di area terpenting bagi aktivitas
anarkis memprovokasikan reaksi yang cepat; selang lima
menit kematiannya, sel-sel kaum anarkis di berbagai penjuru
diaktifkan. Dalam beberapa kasus, para polisi terlambat tahu
dari kaum anarkis perihal alasan kenapa mereka menghadapi
serangan dari orang-orang. Bagi masyarakat Yunani, merupakan
suatu kejutan bahwa mayoritas anak muda di negeri
ini mengadopsi taktik “kekerasan anarkis, memecahkan dan
membakar,” namun ini merupakan hasil dari pengaruh aksi
dan ide anarkis yang telah ditunjukan kepada masyarakat Yunani
selama empat tahun terakhir.
Apakah terjadi konflik antara partisipan aksi?
Partai Komunis memisahkan diri dari para anarkis dan kaum
kiri, dan mengorganisir demonstrasi yang terpisah. Juga,
pengumuman yang dilakukan oleh Partai Komunis di media
koporat, pidato mereka di parlemen, propaganda negatif
mereka terhadap setiap organisasi kiri membuktikan bahwa
mereka merupakan musuh dari setiap usaha untuk perubahan
sosial.
Apa opini dari “masyarakat umum” mengenai aksi ini?
Apa yang disebut sebagai “masyarakat umum” selama suatu
periode tele-demokrasi merupakan sesuatu yang butuh banyak
didiskusikan.
Secara umum, bila berbicara, “masyarakat umum” ketakutan
ketika TV berkata bahwa kami “membakar toko-toko orang
miskin,” tapi orang-orang juga tahu toko-toko macam apa
yang berdiri di distrik-distrik mahal tempat terjadi kerusuhan;
mereka ketakutan ketika TV berkata bahwa kaum imigran
yang marah turun ke jalan dan menjarah, tapi mereka
juga tahu kalau imigran itu kaum yang miskin dan putus-asa,
dan juga bahwa hanya sebagian kecil dari mereka yang turun
ke jalan. Banyak seniman (artis), teoritisi, sosiolog, dan tokoh-
tokoh publik lainnya yang menawarkan penjelasan mengenai
pemberontakan yang terjadi, dan banyak dari mereka
cukup bermanfaat bagi tujuan kami; beberapa diantara mereka
barangkali terjebak oleh keinginan mereka untuk berpartisipasi
dalam semangat jaman, sementara yang lainnya
memanfaatkan situasi untuk secara jujur menyatakan ide-ide
mereka. “Masyarakat umum” marah terhadap pembunuhan
atas seorang anak muda berumur 15 tahun oleh polisi, dan
mereka semakin membenci polisi, tak ada seorangpun yang
Ketika ribuan orang sadar kalau asap hitam dapat menetralkan asap
putih dari gas air mata, mereka menggunakan taktik membakar apa
saja sebagai perlindungan atas gas air mata
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 33
“Jika sesuatu membuat kita takut, maka itu adalah kembali pada normalitas.
Karena
di setiap jalan-jalan yang telah dirusak dan dihancurkan dari kota
kita yang terbakar kita tidak hanya melihat hasil yang lumrah dari kemarahan
kita, tapi kemungkinan untuk memulai hidup. Kita tak lagi punya sesuatu
yang harus dilakukan selain membuat diri kita berada di dalam kemungkinan
ini dan merubahnya menjadi suatu pengalaman yang hidup: dengan berpijak
pada keseharian hidup, kreativitas kita, kekuatan kita untuk mematerialisasi
keinginan kita, kekuatan kita untuk tidak berpikir tapi untuk mengkonstruksikan
yang nyata. Inilah ruang vital kita. Sisanya adalah kematian. “
~Pernyataan dari pendudukan Sekolah Ekonomi dan Bisnis Athena
34 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
menyukai polisi. Mayoritas orang “normal” Yunani tidak
mempercayai pemerintahan sayap kanan sekarang ini atau
pemerintahan sosialis yang kemarin (dan mungkin masa depan),
dan mereka tidak menyukai polisi, toko-toko mahal,
atau bank. Sekarang opini publik yang baru hadir menawarkan
setiap justifikasi etis maupun sosial dari pemberontakan.
Bila kemarin cukup sulit untuk memerintah Yunani, sekarang
akan semakin sulit.
Seberapa penting konteks kejadian ini dengan kenangan
kediktatoran yang pernah terjadi di Yunani? Bagaimana
hal tersebut memengaruhi opini masyarakat luas dan
aksi dalam kasus ini?
Di 1973, anak muda merupakan satu-satunya yang mengambil
resiko untuk memberontak melawan kediktatoran yang
telah berjalan selama tujuh tahun; meski ini bukan merupakan
satu-satunya perjuangan untuk mengakhiri kediktatoran,
hal ini menjadi ingatan bersama bahwa pelajar menyelamatkan
Yunani dari kediktatoran dan dominasi Amerika Serikat.
Merupakan suatu kepercayaan umum bahwa anak muda
akan mengambil resiko bagi manfaat semuanya, dan hal ini
menghasilkan suatu harapan dan toleransi terhadap aksi-aksi
pelajar. Sudah tentu, cerita ini sekarang sudah menjadi cerita
usang dan meski telah menginspirasikan latarbelakang pertempuran,
hal tersebut tidak disebut sebagai titik acuan dari
konflik ini.
Pengaruh lainnya datang dari perjuangan pelajar 1991 dan
1995 yang menentang privatisasi pendidikan, yang sukses dalam
merubah rencana pemerintah dan menyelamatkan pendidikan
publik sampai sekarang ini. Juga, pemberontakan tahun
2007 barangkali merupakan puncak dari gerakan anarkis
di Yunani sampai sekarang, sebagaimana itu menghadirkannya
ke seluruh negeri dan dengan pengaruh yang besar bagi
aksi-aksi dan slogan serta ide-ide dari mayoritas masyarakat;
namun perjuangan pelajar sebelumnya, khususnya di Athena
1991 menunjukannya lebih tampak dan umum.
Apa menurutmu kemerosotan ekonomi merupakan faktor
yang penting dari kejadian ini sebagaimana yang
didengungkan oleh media korporat?
Anak-anak muda dari area-area kaya di Athena juga menyerang
stasiun polisi di area mereka, sehingga bahkan kaum
perang kelas (class war) Marxis memiliki kesulitan yang
serius untuk menjelaskan apa yang terjadi: separasi antara
yang kaya dan miskin tidak terlalu menjadi pengaruh selama
solidaritas yang sudah ada sejak lama dan partisipasi dalam
perjuangan akan kesetaran dan keadilan sosial.
Di sisi lain, orang Yunani antara umur 25 dan 35 tidak dapat
memiliki anak dan keluarga, karena ekonomi. Yunani merupakan
negara yang berpenduduk jarang di seantero Eropa.
Namun kita tidak membicarakannya di sini sebagai penyebab
pemberontakan. Anak muda marah dan mereka membenci
polisi, sinisme kapitalis, dan pemerintahan dalam cara yang
alamiah serta instingtual yang tidak perlu penjelasan maupun
agenda politis. Media lokal berusaha tidak mendiskusikan
kondisi sosialnya lebih dalam tidak seperti yang diberitakan
oleh media-media Inggris, Perancis, atau Amerika.
Stasiun tv lokal berusaha membuat kebohongan mengenai
“pemakai topeng” tukang rusuh yang tidak punya ide maupun
identitas sosial, disebabkan oleh pengaruh moral kaum
anarkis yang sangat kuat di masyarakat ini dan bila mereka
mulai untuk berbicara serius mengenai ide kami di televisi,
masyarakat dapat meledak. Terkecuali beberapa program TV
dan surat kabar-surat kabar, kebanyakan media massa berusaha
untuk memisahkan isu ekonomi dari pemberontakan
yang rusuh tersebut.
Bahkan kaum kiri yang berasal dari generasi Mei 68’, ketika
mereka berbicara pada media, mereka berkata bahwa kerusuhan
dan perusakkan tersebut bukanlah ekspresi politis dari
kebutuhan dan harapan masyarakat—bahwa kaum anarkis
dan anak muda tidak punya kemampuan untuk mengekspresikan
agenda politis, dan masyarakat butuh perwakilan
politis yang lain. Sudah tentu, semua itu tidak mempunyai
pengaruh kuat terhadap anak muda yang akan berpartisipasi
di dalam perjuangan sosial ke depan, sebagaimana setelah
perjuangan ini eksis tegangan yang tinggi dan jarak yang
begitu hebat antara anak muda dan setiap jenis otoritas
kepemimpinan politis.
Motivasi-motivasi apa, selain kemarahan terhadap polisi
dan ekonomi, menurutmu yang membuat masyarakat
berpartisipasi?
Kebutuhan personal dan kolektif akan petualangan; kebutuhan
untuk berpartisipasi membuat sejarah; kekisruhan
negasi dari setiap bentuk politik, partai politik, dan ide-ide
politik yang “serius”; gap kultural untuk membenci setiap
jenis bintang TV, sosiolog, atau ahli yang mengklaim menganalisamu
sebagai suatu fenomena sosial, kebutuhan untuk
eksis dan didengar sebagai dirimu sendiri; antusiasme menghantam
otoritas dan memperolok para polisi anti huru-hara,
kekuatan di dalam hatimu dan api di genggaman tanganmu,
pengalaman hebat dari pelemparan molotov dan batu kepada
polisi di depan parlemen, di tempat-tempat perbelanjaan
mewah, atau di kota kecilmu yang tenang, di desamu, di
lapangan kampungmu.
Motivasi-motivasi lainnya termasuk hasrat kolektif untuk
merancang aksi dengan teman-teman baikmu, membuatnya
menjadi nyata, dan selanjutnya mendengar orang-orang yang
menuturkan aksi tersebut selayaknya cerita yang hebat yang
mereka dengar dari orang lain; antusiasme dari membaca
aksi-aksi yang kau lakukan bersama temanmu di koran atau
program TV dari sisi planet lainnya; rasa bertanggung jawab
yang kau miliki untuk menghasilkan cerita-cerita, aksi-aksi,
dan perencanaan yang akan menjadi contoh global bagi perjuangan
di masa datang. Juga sensasi berpesta dengan merusakkan
toko-toko, mengambil produknya dan membakarnya,
melihat janji palsu dan impian kapitalisme terbakar di jalanan;
kebencian terhadap setiap bentuk otoritas; kebutuhan
untuk mengambil bagian dalam seremoni pembalasan dendam
kolektif atas kematian Alexis di seluruh negeri; kebutuhan
untuk membuat pesan yang kuat terhadap pemerintah
bahwa bila kekerasan polisi meningkat, kita memiliki kekuatan
untuk melawan balik dan masyarakat akan meledak—
kebutuhan untuk mengirim pesan langsung pada masyarakat
bahwa segala sesuatu harus bangun, dan sebuah pesan pada
otoritas bahwa mereka harus menganggap kami dengan serius
karena kami ada di mana-mana dan kami datang untuk
mengubah semuanya.
Apakah partai-partai politik sukses dalam mengkooptasi
energi dari pemberontakan?
Dalam angka yang “sebenarnya”, kaum sosialis suporternya
meningkat di atas pemerintahan sayap kanan, memperoleh
delapan persen; “kaum komunis Forum Sosial Eropa” kehilangan
satu persen meski mereka menolong pemberontakan,
namun mereka masih berada di posisi ketiga dengan suara
12 persen; Partai Komunis 8 persen, neo-fasis Nasionalis 4.5
persen, dan Partai Hijau stabil dengan 3.5 persen suara.
Menarik bila mengamati bahwa para pemimpin Sosialis sekarang
tampaknya menjadi yang pertama dalam “kemampuankolom
dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 35
nya untuk memerintah negeri” setelah bertahun-tahun kalah
populer dari perdana menteri sayap kanan. Kerusuhan telah
mempengaruhi kancah perpolitikan: partai-partai politik
tampaknya susah untuk menjelaskan atau bereaksi pada kekerasan
yang masif dan partisipasi dari setiap level masyarakat.
Pengumuman-pengumuman mereka tampak tidak relevan
dari apa yang telah terjadi. Popularitas mereka menurun secara
dramatis bagi generasi muda, yang tidak melihat logika
dan politik dari partai politik dan tidak merasa direpresentasikan
oleh mereka.
Bagian apa yang dipegang oleh kaum anarkis di dalam
memulai dan melanjutkan aksi? Seberapa jelas partisipasi
mereka dilihat oleh masyarakat?
Selang beberapa tahun terakhir, kaum anarkis telah menciptakan
sebuah jejaring komunitas, grup, organisasi, squat,
dan pusat sosial di hampir seluruh kota-kota besar di Yunani.
Banyak yang tidak menyukai satu sama lain, sebagaimana
banyak sekali perbedaan yang ada antar tiap grup dan individu.
Meskipun begitu semua perbedaan tersebut membantu
pergerakan, sebagaimana sekarang ini gerakan telah
meliputi banyak subyek. Berbagai jenis orang menemukan
kamerad-kamerad mereka di gerakan-gerakan anarkis yang
berbeda dan semuanya saling mendorong—dalam cara yang
positif, kadang antagonistik—untuk berkomunikasi dengan
masyarakat. Komunikasi ini termasuk dengan menciptakan
dewan-dewan kampung, berpartisipasi dalam perjuangan sosial,
dan merancang aksi yang memiliki arti bagi masyarakat
luas. Setelah 30 tahun anarkisme anti-sosial, gerakan anarkis
di Yunani sekarang ini, dengan segala problem, batasan, dan
konflik internalnya, mempunyai kemampuan untuk melihat
keluar dari mikrokosmos anarkis dan mengambil tindakan
yang merubah masyarakat secara besar dengan cara-cara
yang telah hadir. Sudah tentu, butuh banyak usaha untuk
membuat hal ini menjadi umum, namun hari demi hari tak
ada seorang pun yang bisa mengacuhkannya.
Untuk peran dari kaum anarkis di dalam memulai dan melanjutkan
aksi…khususnya pada awalnya—Sabtu dan Minggu,
6 dan 7 Desember—dan juga kelanjutannya setelah rabu 10
Desember, kaum anarkis merupakan mayoritas yang melancarkan
aksi. Di hari-hari pertengahan, terutama hari senin
ketika Armageddon destruktif mengambil tempat, pelajar
dan imigran memainkan peranan penting. Namun mayoritas
pelajar mendapatkan momen yang gampang setelah satu,
dua, atau tiga hari perusakkan, dan kemudian pulang rumah
atau menghadiri demonstrasi yang atmosfirnya lebih pasifis.
Seperti biasa, kaum imigran harus menghadapi efek balik
dari masyarakat lokal, dan mereka takut untuk kembali ke
jalanan.
Jadi 20,000 anarkis di Yunani yang memulainya, dan melanjutkannya
ketika setiap orang kembali ke normalitas. Dan
kami harus memberitahu bahwa rasa takut untuk kembali
menuju normalitas telah membantu kami untuk memperpanjang
pertempuran hingga sepuluh hari lebih, menaruh
diri kami dalam bahaya yang hebat sebagaimana aksi pembalasan
dendam dari pembunuhan sahabat kami berubah,
di dalam fantasi kami, menjadi persiapan untuk pemogokan
umum. Sekarang masyarakat Eropa tahu sekarang bagaimana
wajah dari insureksi sosial, dan bukanlah hal yang sulit untuk
merubah dunia dalam beberapa bulan.
Namun kamu butuh orang-orang untuk berpartisipasi dan
memainkan peranan mereka. Kaum muda di Yunani mengirim
pesan untuk seluruh masyarakat Eropa. Kami menanti
respon mereka sekarang.
Seberapa tampak kaum anarkis di Yunani secara umumnya?
Seberapa serius anarkisme diperlakukan oleh
mayoritas masyarakat Yunani?
Kamu bisa bilang kalau baru tiga atau empat tahun sampai
sekarang sejak kaum anarkis mulai memperlakukan diri
mereka “secara serius” agar kita dapat dilihat serupa oleh
masyarakat luas. Hanya sekitar beberapa tahun kami sukses
memperluas melampaui batas-batas strategi anti-polisi yang
telah mengkarakteristikan usaha kami selama 25 tahun.
Menurut strategi tersebut, kami menyerang polisi, mereka
menahan orang-orang, dan kami melakukan aksi solidaritas,
dan selalu seperti itu. kami butuh 25 tahun untuk bisa lepas
dari rutinitas tersebut. Sudah tentu, serangan-serangan antipolisi
dan pertempuran berlanjut, dan solidaritas bagi tahanan
semakin kuat dari sebelumnya, dan elemen anti-sosial
dalam gerakan anarkis berada dalam kontrol diri dan kami
dapat berbicara, peduli, dan beraksi untuk manfaat seluruh
masyarakat sekarang, melakukan aksi dan perencanaan yang
dapat dipahami lebih jelas oleh setidaknya sebagian dari
masyarakat.
Banyak aksi-aksi, seperti penyerangan terhadap supermarket
dan distribusi dari produk-produk yang dicuri kepada
masyarakat, menjadi populer dan diterima. Penyerangan
terhadap bank-bank, apalagi sekarang yang disertai krisis
ekonomi, juga diterima, dan serangan terhadap kantor polisi
telah diadaptasi dan digunakan oleh pelajar smu di seluruh
negeri. Satu sisi, kami telah menjadi subyek berita 15 hari
terakhir. Berbicara secara umum, dengan partisipasi dari perjuangan
pelajar dan pekerja dan juga perjuangan ekologis,
setiap minggu aksi yang dilancarkan kaum anarkis menarik
perhatian dan menawarkan visibilitas pada gerakan anarkis.
Ini bukan berarti anarkisme telah dipahami dengan serius
oleh mayoritas masyarakat Yunani, sebagaimana masih banyak
orang percaya pada kebohongan televisi yang menggambarkan
kami sebagai “pemakai topeng” dan kriminal, dan
juga mayoritas ini tidak memiliki pemahaman bagaimana
masyarakat anarkis dapat berfungsi—termasuk banyak anarkis,
juga, yang menolak untuk berbicara tentang hal ini!
Namun aksi, kritik, dan ide kami memiliki pengaruh yang
kuat sekarang pada orang-orang progresif dan kiri. Tidak lagi
mungkin untuk mengatakan bahwa kami tidak eksis dan eksistensi
kami meradikalisasi mayoritas generasi muda.
Apa peranan grup-grup subkultur—seperti punk, squatting,
dan sebagainya—dalam membuat pemberontakan
menjadi mungkin?
Setelah tahun 93 kami punya kecenderungan yang kuat dalam
gerakan anarkis Yunani—yang disertai dengan perkelahian
internal yang serius—yang mengeliminasi pengaruh
gaya-gaya subkultur di dalam gerakan. Ini berarti tak ada
punk, rock, metal, atau apapun identitas anarkis di dalam
gerakan anarkis Yunani—kamu bisa menjadi apa saja yang
kau inginkan, kau bisa mendengar musik apapun yang kau
suka, namun itu bukanlah identitas politis.
Dalam pertempuran bulan ini, banyak “anak emo” berpartisipasi,
dengan kaum hippie dan anak rave, banyak punk,
heavy metal, dan juga anak-anak trendy dan pelajar yang
menyukai musik Yunani atau apa saja. Itu harus merupakan
suatu kesadaran sosial dan politis, kritik sosial dan pemahaman
kolektif yang membawamu untuk berpartisipasi dalam
gerakan anarkis, dan bukan fesyen. Tentu, sejak 19 tahun
terakhir Void Network dan kolektif-kolektif serupa telah
memainkan peranan dalam menawarkan introduksi kultural
pada ruang-ruang politis radikal. Grup-grup seperti ini menkolom
kolom dan analisa
36 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
gorganisir even-even politis/kultural, pesta setiap tahun dan
memiliki kekuatan untuk menarik ribuan orang dari kultur
underground. Meski begitu, Void Network sendiri tidak
menciptakan identitas-identitas subkultur, tidak memisahkan
subkultur-subkultur yang berbeda, dan berusaha untuk
mengorganisir acara-acara yang meliputi hampir semua kultur
underground. Memang benar bahwa mayoritas orang di
scene menghadiri dan berpartisipasi dalam acara-acara d.i.y.
budaya underground; banyak acara diorganisir setiap bulan
di ruang-ruang yang dibebaskan.
Apa yang membuat gerakan anarkis sehat di Yunani?
Pemisahan identitas politis subkultur membuat orang
mengerti bahwa kamu memanggil dirimu seorang anarkis
butuh partisipasi, perencanaan, kreativitas, dan tindakan
yang lebih serius daripada sekadar memakai baju antikris
dan nongkrong di acara-acara punk minum bir dan mengkonsumsi
pil-pil hipnotik. Sekarang ada pemahaman bahwa
kamu memanggil dirimu anarkis maka kamu harus datang ke
demonstrasi, turun ke jalan dengan bendera hitam dan merah-
hitam, bersama-sama meneriakan slogan dan memanifestasikan
kehadiran anarkis. Juga, kamu harus berpartisipasi
dalam dewan-dewan yang berbeda-beda dengan orang-orang
untuk merancang aksi-aksi, perencanaan, atau perjuangan
yang berbeda untuk dapat memanggil dirimu anarkis. Kamu
harus berteman dengan orang-orang yang kamu percaya
100 persen untuk merancang sesuatu yang berbahaya, kamu
harus sadar akan apa yang terjadi di dunia agar dapat memutuskan
tindakan tepat apa yang harus dilancarkan, kamu
harus antusias dan gila, untuk merasakan bahwa kamu dapat
melakukan hal-hal yang menakjubkan—kamu harus bersedia
memberikan hidupmu, waktumu, tahun-tahunmu dalam
perjuangan yang takkan pernah berakhir. Cukup sehat bila
kamu tidak punya ekspektasi, karena kamu takkan menjadi
kecewa. Kamu tidak berharap untuk menang. Kamu biasa untuk
hadir, bertempur, lalu menghilang lagi; kamu mengerti
bagaimana menjadi orang yang tak terlihat dan terlihat sebagai
kekuatan kolektif; kamu tahu bahwa kamu bukanlah
pusat alam semesta; namun kapansaja kamu dapat menjadi
pusat dari masyarakatmu.
Dalam cara bagaimana menurutmu gerakan anarkis di
Yunani dapat menjadi lebih baik dan lebih kuat?
Kami butuh cara-cara yang lebih bagus untuk menjelaskan
ide-ide kami kepada masyarakat. Kami butuh teknik komunikasi
politis pada seluruh masyarakat, cara-cara yang lebih
baik dan kuat untuk membuat “terjemahan politis” dari aksi
kami dan menaruh seluruh perjuangan dalam konteks sosial.
Dalam tele-demokrasi, di mana politisi tidak lebih dari bintang
televisi, penolakan kami untuk berkomunikasi melalui
media massa merupakan sesuatu yang sehat, namun kami
perlu cara-cara untuk melampaui “realitas konsensus” ini,
propaganda media terhadap kami, dan menemukan cara
untuk menjelaskan tujuan-tujuan aksi kami pada masyarakat.
Selama acara-acara TV “eksis” dan apasaja yang tidak hadir
dalam TV “tidak eksis”, kami akan senantiasa berada disitu
dengan ide-ide gila kami, dan aksi-aksi berbahaya dan pertempuran
jalanan untuk menghancurkan normalitas program
TV, kami akan menggunakan iklan negatif dari aksi kami untuk
menculik setiap fantasi dan impian dari masyarakat. Tapi
bagaimana kami menjelaskan ide-ide positif ke semua orang?
Bagaimana kami membantu orang-orang untuk tidak mempercayai
media? Bagaimana kami melakukan kontak dengan
jutaan orang?
Butuh jutaan poster dan pamplet gratis, yang disodorkan
tangan ke tangan di jalan-jalan; butuh jutaan undangan untuk
demonstrasi dan partisipasi dalam perjuangan sosial;
butuh lebih banyak jasa layanan publik yang gratis di sektorsektor
yang tidak disediakan pemerintah—doktor-doktor
dan guru anarkis gratis, makanan gratis, akomodasi gratis,
informasi, budaya underground, dan seterusnya—yang dapat
membawa orang lebih dekat kepada ide kami. Juga butuh
lebih banyak squat dan pusat sosial. Jika kamu bisa membuat
squat, maka itu lebih baik, bahkan bila itu tidak memungkinkan
di kotamu, sewalah gedung dengan teman-temanmu,
atasi masalah birokrasi, bangun kolektif, mulai membentuk
dewan, dan taruh bendera merah-hitam atau hitam di pintu
masuk. Mulai tawarkan pada orang-orang di kotamu suatu
contoh hidup dari sebuah dunia tanpa rasisme, patriarki,
atau homofobia, suatu rasa akan kesetaraan, kebebasan, dan
respek terhadap perbedaan, sebuah dunia dengan kasih dan
saling berbagi. Kami butuh lebih “Autonomia” di dalam insureksionisme
gerakan anarkis Yunani, untuk membuatnya
bersinar seperti suatu paradigma gelombang baru kehidupan
sosial dan memperlihatkan metodologi bertahan hidup yang
baik di metropolis ini.
Seberapa efektif represi polisi di dalam menghentikan
gerakan anarkis? Bagaimana orang-orang melawannya?
Impian dan rencana dari kaum insureksionis telah terkabul:
suatu gelombang partisipasi telah “melampaui” kaum anarkis,
dan untuk hari-hari yang rusuh orang-orang telah berjalan
dan bertempur di kota tidak seperti yang sudah-sudah,
dalam suatu eksistensi ruang dan waktu yang tidak terduga.
Di hari-hari yang sama, tentunya, mereka akan berhadapan
dengan batasan-batasan dari insureksi. Sekarang ini banyak
yang terlibat diskusi panjang dalam memperluas pemahaman
popular dan menciptakan praktik-praktek, aksi-aksi,
dan metode-metode yang akan mencukupi dan memperkaya
perjuangan. Represi polisi tidak memainkan peranan penting
dalam kesimpulan kerusuhan melainkan hanya kelelahan
fisik. Semua dari kami berbagi suatu rasa penyelesaian dan
permulaan, dan inilah perasaan yang tak dapat disentuh oleh
polisi.
Menurutmu apa hasil dari kejadian Desember ini?
Perjuangan yang terus berlanjut! Pertempuran demi kesetaran
politis, sosial dan ekonomi yang takkan pernah selesai!
Ekspansi konstan dari kebebasan!
Ke depan nanti, pemerintah neoliberal Yunani dan seluruh
Eropa akan berpikir dua kali sebelum mengimplementasikan
setiap jenis perubahan ekonomi dan sosial. Kerusuhan
di Athena dan krisis ekonomi mengakhiri sinisme otoritas,
bank, dan korporasi, hingga meradikalisasi sebuah generasi
baru di Yunani, dan memberikan masyarakat kami suatu kesempatan
untuk membuka dialog tentang perjuangan sosial
masif di waktu depan nanti.
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 37
Apa yang membuat sekelompok besar ikan herring mengoordinasikan gerakan
mereka dengan tepat sehingga mampu mendadak bersamaan berkelok hanya
dalam waktu sepersekian detik, seakan kelompok tersebut hanyalah sebuah organisme
tunggal? Kemampuan kolektif beberapa binatang–tampak menakjubkan
bahkan bagi para ahli biologi yang lebih dekat mengenal mereka.
Perilaku individu yang bergerak bersamaan dalam jumlah banyak tapi tanpa koordinasi
terpusat (swarm) adalah sebuah topik yang sedang menjadi hip saat para
pengamat berusaha untuk memahami gerakan para perusuh di Perancis dalam
dekade terakhir ini. Penggunaan SMS misalnya, salah satu inovasi teknologi yang
mengarah pada berkembangnya “gerombolan yang pintar” yang diaplikasikan oleh
para perusuh.
Tetapi intelijensi swarm, tidak hanya sebuah cara untuk mengoordinasikan pertempuran
jalanan, adalah sebuah topik penelitian yang kaya yang sebaiknya didalami
oleh para anarkis. Poin pentingnya, adalah karena gerak yang terdiri dari beberapa
atau banyak proyek yang begitu kompleks dapat berkoordinasi tanpa memerlukan
otoritas sentral. Hal tersebut juga merupakan sesuatu yang didambakan oleh
para anarkis. Peter Kropotkin, seorang anarkis jaman lalu, telah memulai penelitian
mengenai perilaku tersebut tentang peran mutual-aid dalam proses evolusi.
Kini, para ahli biologi dan ilmuwan komputer (termasuk militer) juga tertarik pada
intelijensi swarm ini, dan riset mereka membantu menjelaskan bagaimana keputusan-
keputusan penting yang dibuat oleh sekelompok binatang yang berjumlah
ribuan, bahkan saat beberapa dari mereka tak sepakat. Itulah keindahan intelijensi
swarm. Baik kita berbicara mengenai semut, lebah, bebek, manusia, komposisi perilaku
kelompok yang cerdas–kontrol desentral, respon terhadap informasi lokal,
aturan simpel–berperan penting dalam penentuan strategi untuk berurusan dengan
sesuatu yang teramat kompleks.
Riset-riset yang ada, kini mengarah pada kesimpulan lain: kerumunan cenderung
menjadi bijak hanya apabila individu-individu di dalamnya beraksi dengan responsif
dan mampu membuat keputusannya sendiri. Sebuah kelompok tidak akan
pernah menjadi kuat dan pintar apabila tiap anggota kelompoknya hanya saling
mengimitasi, hanya mampu mentaati perintah, atau menunggu seseorang menyuruh
mereka melakukan sesuatu. Saat sebuah kelompok menjadi kuat dan cerdas,
entah itu kelompok semut ataupun kelompok manusia, kelompok tersebut bergantung
pada tiap-tiap anggotanya untuk mampu melakukan bagiannya dengan
tepat. Dengan demikian jelas bahwa kesimpulan tersebut tidak hanya dapat diaplikasikan
dalam momen kerusuhan.
Apabila kita terbiasa bergerak sebagai
sebuah kelompok yang terdiri dari
individu-individu dan bukan sekedar
massa, maka kekuatan itulah yang juga
akan mendefinisikan kelompok kita.
Sebuah kelompok binatang, mampu
melakukan hal-hal menakjubkan,
dari membangun tempat tinggal yang
kompleks, hingga menghindari predator
yang dapat bergerak cepat dalam
momen-momen yang tepat. Mereka
melakukannya dengan bergantung
pada sensitivitas masing-masingnya
atas informasi lokal, pola komunikasi
langsung yang dapat diandalkan dan
kemampuan individu-individu di
dalamnya dalam merespon secara simultan
terhadap apapun yang berpengaruh
pada kepentingan kelompoknya
tapi dengan tetap menjaga perilaku
universal kelompoknya tersebut. Beberapa
strategi tampaknya memang
sederhana dan jelas (hingga tak pelak
lagi beberapa individu akan berkata,
“Memang ini yang selama ini kami lakukan
kok!”), tapi hasilnya jelas kompleks
dan sangat efektif. Intelijensi swarm
tidak membutuhkan semua individu
untuk berpikir serupa atau bahkan
sama, intelijensi ini justru merupakan
sebuah fakta tentang pola pengambilan
keputusan yang memang tak biasa kita
kenal. Mengadopsi strategi tersebut
jelas akan sangat menguntungkan bagi
sebuah kelompok desentral, baik bagi
binatang, atau bahkan apabila mampu,
bagi kita manusia.
Catatan:
[*] Swarm: (bahasa Inggris) gerakan sekelompok besar individu
(baik itu binatang ataupun manusia), bergerak dengan
cepat dan dalam jumlah besar.
Referensi:
1. Anti-Massa: Metoda-Metoda Berorganisasi Bagi Kolektif-
Kolektif
2. Penelitian yang dilaporkan oleh New York
http://www.nytimes.com/2007/11/13/science/13traff.
html?pagewanted=2&_r=
3. Tentang penelitian yang dilakukan oleh Kropotin
http://info.interactivist.net/node/1121
Bagaimana aksi individual berpengaruh pada perilaku yang kompleks dari sebuah kelompok? Bagaimana
ratusan lebah madu membuat keputusan tentang sarang mereka apabila sebagian dari mereka tak sepakat?
kolom dan analisa
38 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Belakangan terjadi kesalahpahaman mendasar
perihal bagaimana kaum anarkis memahami
demokrasi. Secara tegas, kaum anarkis bukanlah
prodemokrasi atau sekadar penyokong
demokrasi-langsung maupun jenis demokrasi
radikal lainnya. Demokrasi sebagai suatu konsep
modern mengenai pemerintahan politik,
yang mendasari konsepnya melalui “aspirasi
kekuasaan politik mayoritas”, bukanlah sesuatu
yang anarkis. Dengan diiringi riuhnya
ajang Pesta Demokrasi 2009, banyak kaum
radikal terbelit gaung kaum kiri nasional untuk
bepartisipasi bersama elit-elit politik, untuk
“merayakan demokrasi”, bahkan beberapa
kaum anarkis menganggap diri mereka
sebagai aktivis prodemokrasi. Dalam situasi
demikian, penting bagi kami untuk menyisipkan
tulisan ini sebagai suatu kritik total atas
demokrasi—dalam bentuknya yang langsung
maupun yang terwakilkan.
Definisi Demokrasi
Demokrasi merupakan sebuah teori pemerintahan di mana
hukum, dalam pengertian luasnya, merefleksikan keinginan
mayoritas yang ditentukan melalui pemilihan langsung
maupun melalui perwakilan. Secara umum, demokrasi terlegitimasi
melalui pengadopsian suatu konstitusi, yang melegalisasikan
aturan-aturan mendasar, prinsip, tugas, dan
kekuasaan dari pemerintah serta aturan dan hak individual
terhadap pemerintah. Aturan yang disebut terakhir diadakan
untuk melindungi individu dari kekangan mayoritas
“demokratis”, sebuah konsep yang dikembangkan oleh republikanisme
selama digulingkannya monarkisme.
Alienasi
Cukup penting untuk mengangkat masalah alienasi bila hendak
mengkritik demokrasi. Pertama-tama, mari pahami kritik
umum anarkis terhadap alienasi.
Kaum anarkis membedakan kritiknya mengenai persoalan
alienasi dengan cara menekankan pada suatu hubungan yang
tidak terpisahkan dari pikiran dan tindakan, antara gairah dan
pemenuhan bebas. Kalangan anarkis menolak setiap proses
kemasyarakatan yang memisahkan keterkaitan-keterkaitan
tersebut, seperti konsep kepemilikan pribadi, perdagangan,
divisi kerja, dan demokrasi.
Gairah dan hasrat hanya dapat terpenuhkan ketika keduanya
menjadi kekuatan yang nyata di dalam hidup. Dalam kondisi
alienasi, bagaimanapun, kedua hal tersebut terkekang oleh
kondisi bahwa eksistensi hidup seseorang tidak berada di
dalam kontrol dirinya sendiri. Jika demikian, maka impian
hanyalah diperuntukkan bagi para pemimpi, lantaran hasrat
seseorang tidak berada dalam situasi yang memungkinkan
orang tersebut untuk melakukan tindakan. Dalam kondisi
ini, ketika seseorang kehilangan koneksi antara gairah dan
hasrat yang menggerakannya, cukup tidak mungkin untuk
melakukan tindakan mengambilalih kontrol hidupnya dan
orang tersebut pun terjebak dalam pasifitas. Sehingga keinginan
untuk merubah kondisi material yang menyebabkan
alienasi tersebut terjebak dalam keputusasaan dan ketidakberdayaan.
Dengan demikian, masyarakat terbagi menjadi dua bagian.
Pertama, mereka yang teralienasi, yang kapasitas untuk
mengkreasikan hidup sesuai keinginan mereka sendiri telah
direnggut. Kedua, mereka yang memegang kontrol atas
segala proses alienasi, yaitu mereka yang mengambil keuntungan
dari pemisahan tersebut dengan mengakumulasi dan
mengontrol energi-energi yang teralienasi untuk mempertahankan
tatanan dan peranan mereka sebagai penguasanya.
Sebagian besar individu maupun kelompok berasal dari
masyarakat kategori pertama. Sementara itu, para tuan tanah,
majikan, dan politisi berada pada kategori kedua.
Jadi, singkat kata, para anarkis menentang demokrasi. Karena
eksistensi demokrasi mempertahankan pemisahan
yang hendak dihapuskan oleh kalangan anarkis. Demokrasi
hanya berguna untuk mempertahankan eksistensi kekuasaan
yang teralienasi. Demokrasi membutuhkan kondisi di
mana keinginan dan kekuatan orang-orang menjadi terpisah.
Hal tersebut tidak berbeda dengan pengandaian bahwa
seseorang mentransfer kedaulatan bebasnya pada aparatus
negara terpilih atau pun “mayoritas”. Hal ini terjadi lantaran
dalam kondisi alienatif semacam itu, kapasitas seseorang
untuk menentukan kondisi hidupnya sendiri, dalam relasi
dan kerjasama yang bebas dengan orang-orang di sekitarnya,
menjadi dikekang.
Ada pembedaan penting di sini. Partai memiliki kepentingan
politik dalam klaim mereka untuk mewakilkan kepentingan
orang banyak. Pada dasarnya orang banyak tersebut adalah
yang liyan (the others). Ini merupakan klaim atas kekuasaan
yang teralienasi. Jika seseorang mengklaim kekuasaan untuk
mewakilkan orang banyak, maka orang yang diwakili tersebut
telah terpisah dari kebebasannya untuk bertindak. Dalam
pengertian ini, kaum anarkis besikap antipolitik. Anarkis
tidak tertarik dengan klaim-klaim berbeda dari kekuasaan
yang teralienasi. Baik itu dalam bentuk kepemimpinan yang
beda atau perwakilan yang sekadar memutarbalikan dan merias
kekuasaan yang teralienasi. Ketika seseorang mengklaim
memiliki kekuasaan atas diri orang banyak atau menjadi
pembebas orang banyak, segera kondisi alienatif tercipta. Hal
seperti ini ditolak para anarkis. Para anarkis berprinsip antipolitik
karena tertarik dengan swaorganisasi dari setiap individu.
Keteguhan dari swaorganisasi ini samasekali bertentangan
dengan demokrasi dalam berbagai macam bentuknya.
***
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 39
Dekontekstualisasi Sebagai Suatu
Bentuk Alienasi
Kritik anarkis terhadap alienasi berkaitan dengan masalah
dekontekstualisasi. Dalam demokrasi keputusan menjadi
sesuatu yang asing dari konteks yang mengangkatnya.
Demokrasi membutuhkan hukum, aturan, dan keputusan
yang dibuat terpisah dari keadaannya yang nyata. Hal tersebut
mengandaikan pemaksaan individu ke dalam perananperanan
yang telah ditentukan sedemikian rupa, dan bukannya
mempersilakan mereka menentukan secara bebas dalam
berbagai konteks yang sesuai bagi mereka.
Permasalahan yang dialami berbagai masyarakat dan individu
menjadi isu-isu yang kehilangan konteksnya, karena isu-isu
tersebut pun harus mengikuti aturan demokrasi. Sehingga,
pelbagai permasalahan menjadi urusan hitam-putih, benarsalah,
dan bukan dipahami melalui konteks kemunculan
masalah tersebut.
Polarisasi
Demokrasi juga menuntut pentingnya “opini-opini” tunggal.
Pemilih hanya menjadi penonton di dalam suatu proses
demokrasi. Mereka telah disajikan berbagai opini untuk dipilih.
Semua proses demokrasi yang ada merupakan skenario
dari pihak-pihak yang memiliki (akses kepada) kekuasaan.
Hal ini bisa dilihat dari slogan dan reduksionisme yang muncul
setiap kali seorang calon politisi atau orator mereduksi
ide menjadi sekadar enak didengar.
Tindak memilih dalam demokrasi sangat menyerupai sistem
ekonomi kapitalis. Keduanya, demokrasi dan kapitalisme,
senantiasa berjalan berdampingan. Ada produser yang
mendikte agenda, dan ada konsumen sebagai penontonnya—
yang memilih opini dari pasar ide yang telah ditentukan.
Pilihan-pilihan ini pun menjadi
suatu ajang permainan kompetitif,
dan pada akhirnya “pemenang”
dan “yang kalah” ditetapkan.
Logika polarisasi semacam
inilah yang lumrah terjadi dalam
demokrasi. Masyarakat yang terlibat
sebagai penonton maupun
para “pengorganisirnya” saling
mendebatkan argumen mereka
perihal pemimpin atau partai
yang paling prorakyat. Bahkan,
jika ditinjau melalui bagaimana
seharusnya demokrasi terwakilkan
berjalan, polarisasi menciptakan
logika menang/kalah. Pada
akhirnya, keputusan-keputusan
lain—yang bisa saja berujung
kompromi atas isu yang diperdebatkan—
menjadi sesuatu
yang janggal. Atau singkatnya,
dengan polarisasi pemikiran semacam ini, cukup sulit bagi
masyarakat untuk berpikir di luar dari kotak pemilihan dan
memahami isu yang sebenarnya mereka hadapi.
Mayoritas
Terlepas dari berbagai masalah di atas, demokrasi juga memiliki
kekurangan mendasar, khususnya pada konsep “mayoritas”.
Dengan senantiasa menerima “aspirasi mayoritas”,
demokrasi memperkenankan tirani mayoritas atas segala sesuatu.
Ini berarti, dalam konteks demokrasi, pemenang yang
memutuskan semuanya. Kaum minoritas, atau pihak kalah,
tidak punya hak untuk membuat pengaruh atas setiap keputusan.
Jika dianalisa secara mendalam, kenyataannya menjadi
berbeda. Mayoritas yang ada bukanlah mayoritas sebenarnya
dari suatu populasi, melainkan hanya bagian dari kelompok
terbesar dari banyaknya minoritas.
Dengan menyediakan ilusi mengenai partisipasi semua
orang, demokrasi memperkenankan mayoritas untuk membenarkan
tindakan mereka, tidak terkecuali tindakan tersebut
sangat menindas. Semenjak demokrasi membawa klaim
bahwa semua orang dapat berpartisipasi dalam proses politis,
memberi suara pada minoritas bukanlah sesuatu yang
membahayakan. Ketika minoritas tersebut kalah suara, maka
akan membuat mayoritas yang menang lebih mempunyai
legitimasi untuk bertindak semaunya. Sama halnya ketika
individu menjadi golput, setiap tindakan mereka pun masih
bisa diinterpretasi sebagai suatu persetujuan dari aspirasi
mayoritas. Karena, individu-individu telah diberi hak untuk
memilih namun tidak menggunakannya. Tak ada jalan keluar
lain. Lingkaran setan!
Dengan cara demikian logika mayoritas
tidak dapat digunakan untuk menghancurkan status quo.
Dalam kata-kata Enrico Malatesta, anarkis Italia dari abad 19.
kolom dan analisa
40 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
“Fakta bahwa memiliki mayoritas pada satu sisi bukanlah
tolak ukur bahwa seseorang itu benar. Malahan, kemanusiaan
selalu berkembang melalui inisiatif dan usaha
individu-individu serta minoritas, yang mana mayoritas,
lumrahnya lamban, konservatif, dan patuh pada kekuatan
yang lebih tinggi dan untuk memapankan keistimewaankeistimewaan.”
Kritik Imanen
Perlunya kritik imanen untuk memahami betapa rentannya
demokrasi terhadap demagogi, lobi-lobi, dan korupsi.
Demagogi merupakan strategi politik untuk meraih kekuasaan
dengan menggunakan retorika dan proganda agar dapat
menangkap impuls reaksioner dari suatu populasi. Hampir
setiap bentuk demokrasi berakhir menggunakan cara ini untuk
mengambil kesempatan meraih persetujuan mayoritas.
Hal ini pada akhirnya menciptakan persetujuan melalui rasa
takut, harapan, amarah, dan kebingungan publik.
Lobi-lobi merupakan sesuatu yang sangat rentan di dalam
demokrasi representatif. Kelompok-kelompok ekonomi elit
biasanya punya pengaruh besar di dalam membujuk, mengancam,
atau menyuap para “perwakilan politik” untuk melindungi
kepentingan-kepentingan mereka. Oleh karena itu,
orang dapat melihat bagaimana menteri maupun anggota
DPR adalah juga kaum pemodal. Dalam demokrasi representatif,
di mana partai yang terkuat dipahami sebagai partai
yang memiliki banyak modal, bukanlah aspirasi mayoritas
yang diperhitungkan, tapi aspirasi modal terbanyak. Dengan
demikian, bukanlah sesuatu yang mengherankan bila lobi-lobi
pengusaha yang segelintir itu lebih kuat daripada keluhan
beberapa ratusan juta orang dalam memengaruhi kebijakan.
Meski telah mengetahui masalah-masalah barusan, para anarkis
tidak tertarik dalam mengajukan perbaikan atau reformasi
dalam sistem demokrasi. Tidak ada jalan perubahan dengan
hanya menjadikan diri kita atau orang lain menjadi politisi
prorakyat maupun pengusaha yang lebih filantropis. Segala
sesuatu yang berkaitan dengan mengganti ataupun membenahi
pemimpin dan sistem kepemimpinan, sama sekali tidak
hinggap dalam impian para anarkis. Bagi para anarkis, semua
itu hanyalah tirani politik manipulasi. Demokrasi hanya memberi
seseorang satu pilihan melegakan, yaitu untuk menjadi
pihak yang telah menindas diri orang tersebut.
Tidak perlu naif, korupsi takkan bisa disembuhkan dengan memenjarakan
koruptor, karena sistem politiknya sendiri adalah
akar dari korupsi. Dalam kata-kata diktator komunis, Stalin,
“Mereka yang memilih tidak memutuskan apa-apa. Mereka
yang menghitung hasil pilihan memutuskan semuanya.”
Reproduksi Demokrasi
Tanpa disadari demokrasi telah menjadi semacam sistem
politik yang dianggap paling mulia, meski sedikit sekali penjelasan
mengapa ia bisa menjadi demikian. Umat manusia
sekarang ini hidup dalam demokrasi atau di dalam negaranegara
yang dominasi secara ekonomi dan militer oleh negara-
negara demokratis. Di Indonesia, indoktrinasi mengenai
demokrasi dimulai dari voting di sekolah, upacara bendera,
dan lagu-lagu kebangsaan. Itulah alasan mengapa sebagian
besar gerakan sosial untuk perubahan di Indonesia selalu
menggunakan demokrasi sebagai pembanding atas kesewenang-
wenangan—contohnya, Liga Mahasiswa Nasional untuk
Demokrasi (LMND), atau Kelompok Diskusi Demokratik.
Apalagi, di negara seperti Indonesia, yang dielu-elukan adagium
Bhinneka Tunggal Ikanya, terdapat kebanggaan akan
keragaman yang dapat bersatu di dalam demokrasi! Memang
tidak banyak orang mampu melihat dan menyadari kelakuan
negara yang demokratis itu ketika mengutus tentaranya untuk
membantai masyarakat sipil di Aceh, Papua Barat, dan di
banyak tempat atas nama demokrasi. Bila seorang pemimpin
tertangkap basah melakukan kebijakan yang serupa, maka ia
akan dicap sebagai pemimpin yang tidak demokratis!
Ketika demokrasi menutup pemikiran orang dan memaksa
orang tersebut untuk membahasnya dalam konteks
demokrasi, semua tindakan untuk merubah lingkungannya
secara sosial dan politis harus dilakukan melalui cara-cara
“demokratis”. Dengan demikian, kelas berkuasa tak perlu
susah-payah untuk mereproduksi demokrasi. Ilusi sistem
demokrasi adalah “kekuasaan mayoritas”. Hal itu membuat
banyak orang terilusi bahwa mereka memiliki kontrol atau
dapat memiliki kontrol bila saja mereka memperjuangkannya
dengan benar. Kendati kekuasaan yang sebenarnya tetap berada
di tangan pemodal dan elit politik. Silakan tengok ilusi
yang ditawarkan pemilu baru-baru ini. Banyak calon legislatif
yang berasal dari “kelas bawah” mencoba berlomba-lomba
menjadi bagian dari kelas elit dengan mengatasnamakan komunitasnya.
Tidak mengherankan jika para akademisi serta
organisasi yang merasa paling “radikal” pun berlomba-lomba
membangun citra dan diskursus yang paling demokratis.
Hampir tidak ada, sekalipun sebatas wacana di atas kertas,
yang mengkritik logika mendasar dari demokrasi. Dengan
menyatakannya sebagai yang a priori atau prinsip tunggal
dari kemerdekaan individu dan sosial, demokrasi senantiasa
tampil sebagai sumber yang toleran dan pro pada kebaikan
publik tanpa cacat sedikitpun.
Sementara itu, ungkapan “kuasa mayoritas” mengimplikasikan
bahwa masyarakat atau rakyatlah yang memiliki kekuasaan,
meski bukti yang ada selalu berkata sebaliknya. Secara
logis, ketika “masyarakat” bukanlah elemen yang akan memengaruhi
perubahan di dalam sistem, maka masyarakat
tidak dapat mengubahnya. Secara hipotesa, demokrasi eksis
karena masyarakat percaya akan keadilan dan kebebasan.
Jika tidak demikian, maka itu bukanlah demokrasi. Oleh
kolom dan analisa
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 41
karena itu, masyarakat juga mempercayai hukum dan kebijakan
yang berdasarkan atas prinsip demokrasi. Jika semua
itu tidak berubah maka tidak ada orang yang akan tertindas.
Cukup jelas bahwa cara berpikir seperti ini tidak akan membawa
kita pada suatu masyarakat yang setara dan bebas.
Apologi para penganjur demokrasi dari berbagai jenis ketika
sistem demokrasi tidak mampu mewujudkan cita-citanya, selalu
mengatakan bahwa “masyarakat terlalu apatis, tidak sadar,
atau terlalu bodoh.” Kalangan progresif ini akan berkata
bahwa bila saja mereka dapat memobilisasi dan mendidik
publik, maka segala sesuatu pasti akan berbeda. Dan pada
akhirnya, kalangan progresif ini selalu berusaha berjuang
untuk mereformasi sistem agar lebih demokratis. Misalnya,
seruan untuk mengganti pemimpin, mengajak publik untuk
melakukan negosiasi pada pemimpin dan pengusaha, serta,
konsekuensinya, memberikan celah pada penguasa untuk
memperbaiki citra mereka pada publik. Kelas penguasa selalu
dapat bersantai selama masyarakat menyalahkan dirinya
sendiri dengan berkata bahwa kita tidak cukup “partisipatif ”
dan bukan menyerang pada kekuasaan yang membuat
masyarakat teralienasi.
Masyarakat mereproduksi demokrasi dengan bepartisipasi
pada pemilu serta pada kepatuhan dalam kehidupan sehariharinya.
Bila Anda paham bahwa demokrasi tidak akan membiarkan
diri Anda bertindak di luar parameter sempitnya dan
Anda menerima kritik akan aturan mayoritas, maka bagi para
anarkis pemilu hanya berguna untuk melestarikan dan melegitimasikan
kekuataan negara. Dalam memilih, masyarakat
mungkin bisa mengubah atau meniadakan salah seorang
pemimpin dan suatu kebijakan, tapi sistemnya tetap tidak
berubah. Untuk alasan itulah mengapa pemerintah dan pemodal
menyokong demokrasi, karena mereka dapat dengan
mudah merias wajah mereka di depan publik. Di Amerika
Serikat, dengan digantinya George Bush, Jr. oleh Barack
Obama, wajah negara adidaya tersebut berubah menjadi
lebih demokratis, multirasial, dan lebih “baik”, meski tidak
ada perubahan yang signifikan sejak Bush turun dari panggung
kepresidenan.
Ketika masyarakat menerima pancingan pemerintah dengan
berpartisipasi memilih, masyarakat telah menyerahkan setiap
potensi dirinya untuk mengambil kontrol atas hidupnya
sendiri. Pemilihan cenderung membuat orang-orang menjadi
pasif, menyandarkan semuanya pada “kebijaksanaan” mayoritas
daripada melalui aksi yang bersifat langsung. Divisi antara
pimpinan dan pengikut tercipta ketika para pemilih duduk
sebagai penonton atas pemerintah mereka, dan bukannya sebagai
pelaku. Hampir setiap jenis sistem politik mengesampingkan
aksi langsung, namun demokrasi mereproduksi dirinya
sendiri dengan cara yang lebih subtil. Demokrasi pada
kenyataannya merupakan sistem yang restriktif. Sementara
itu di sisi lain, demokrasi juga punya wajah di mana ia seolaholah
menjagokan kebebasan. Retorika demokrasi semacam
ini membuat karakter tiraniknya lebih terselubung.
Demokrasi Hanyalah Salah Satu
Komponen Hidup Kita
Organisasi politik formal hanya menangani beberapa aspek
dari kenyataan material. Demokrasi tidaklah sepenuhnya
memengaruhi hak masyarakat untuk menentukan nasibnya
sendiri. Sebagai contoh, kebebasan masyarakat yang dirasakan
di jalanan di bawah pemerintahan demokratis tidaklah
meluas ke tempat kerja. Melakukan aksi langsung dan
kampanye-kampanye akar rumput bisa saja memperbaiki
dan sedikit merubah kondisi kerja. Meski demikian, antara
pekerja dan majikan, keduanya tidak berada dalam level yang
setara. Satunya majikan, yang lainnya pekerja—pemilu tidak
akan merubah divisi tersebut.
Demokrasi hanyalah satu bagian dari pengalaman kita. Bila
dikawinkan dengan sistem ekonomi kapitalistik, maka kita
akan menemui kesulitan lainnya. Di atas telah dijelaskan
bagaimana demokrasi telah memediasi tindakan-tindakan
individual, sama halnya bila para birokrat negara gagal dalam
melaksanakan “iktikad baik” mereka. Pada kenyataannya,
kelas kapitalislah yang mengontrol setiap proses demokrasi.
Ironisnya, hal tersebut tetap disebut sebagai bagian dari
proses demokrasi. Inilah yang membuat rancangan-rancangan
“progresif ” menjadi sulit. Dikarenakan biasanya rancangan
semacam itu justru merugikan kelas kapitalis, dan akan
memengaruhi sektor ekonomi. Hal semacam ini berulang
kali terjadi di setiap negara-negara demokratis. Dalam katakata
Jacques Camatte, “Para spesialis telah menjadi burung
pemangsa, sementara para birokrat adalah penjilat yang menyedihkan.”
Demokrasi Langsung Bukanlah Anarki!
Sampai di sini kami telah menunjukkan bahwa mayoritarianisme
dalam berbagai bentuknya mengindikasikan pembatasan
terhadap kemerdekaan individual dan pencegahan
akan setiap tindakan langsung. Untuk itu, bila kalian mendengar
bahwa kaum anarkis menghasratkan demokrasi langsung,
itu jelas merupakan sesuatu yang keliru.
Kaum anarkis percaya akan relasi yang tidak termediasi antara
individu-individu yang bebas, absennya setiap kekuatan yang
koersif maupun alienatif di dalam masyarakat, serta hak universal
untuk menentukan nasib sendiri. Cukup masuk akal
bila kaum anarkis menggunakan beberapa bentuk demokrasi
langsung untuk menyelesaikan beberapa masalah dalam
konteks tertentu. Tapi demokrasi langsung tetaplah sekadar
sebuah “cara” yang digunakan. Ia bukanlah model baku atau
formal dari pengorganisiran anarkis. Demokrasi langsung
juga telah memperlihatkan bagaimana individu dapat tersubordinasi
oleh hierarki kelompok. Demokrasi, pada kenyataannya,
menghalangi individu atau masyarakat untuk
melakukan tindakan langsung.
Kesimpulan
Demokrasi yang digemakan sebagai suatu hal ideal dan final
dalam kehidupan masyarakat, seperti yang disebut oleh para
pakar sebagai The End of Ideology atau The End of History,
merupakan penghalang kebebasan dan aktualisasi diri dari
masyarakat itu sendiri. Demokrasi mengalienasi masyarakat
dari putusan-putusan langsung mengenai hidupnya sendiri.
Sebagaimana yang telah dibahas di atas mengenai bagaimana
demokrasi justru menciptakan keterasingan, mereduksi ideide
ke dalam opini-opini, pengambilan keputusan yang di
luar konteks, kuasa mayoritasnya yang absurd, rentannya
sistem tersebut dengan demagogi dan korupsi, bisa ditarik
suatu kesimpulan bahwa relasi demokrasi dengan kebebasan
sangatlah jauh. Ini bukanlah masalah bagaimana demokrasi
itu seharusnya diimplementasikan, melainkan demokrasi itu
sendiri niscaya akan selalu menjadi demikian: menghalangi
kebebasan masyarakat dan menciptakan kondisi alienasi dalam
kehidupan masyarakat. []
kolom dan analisa
42 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Beberapa tahun terakhir, terjadi intensitas
kecil dalam lingkar antiotoritarian,
khususnya Jaringan Antiotoritarian—
yang tampaknya sekarang sudah bubar
atau vakum—dalam mewacanakan praksis
maupun teorinya ke kancah publik.
Tulisan ini akan menyorot gerakan antiotoritarian
dalam konteks reklamasi May
Day pada 2007 dan 2008.
Silang Sengkarut dalam Jaringan
Antiotoritarian
Kampanye reklamasi Satu Mei (M1) merupakan usaha
reklamasi yang mencakup redefinisi atas Hari Buruh.
Ia merupakan upaya dan juga kritik terhadap ideologi
pekerja—yang kami sebut pekerjaisme (workerism)—serta
upaya memperlebar semangat karnaval tahunan tersebut
sebagai ajang perayaan bersama bagi setiap elemen
masyarakat yang hidupnya teproletarisasi oleh kapitalisme
dan negara—atau apa yang kami sebut sebagai redefinisi
proletariat. Dan sejak 2007 hingga 2008, aktifitas tersebut
berujung pada ketidakrelevansian dan konflik internal. Pada
akhirnya, sebagian besar dari kami yang terlibat malah menelan
ludah.
Semua itu terkait dengan kurangnya pemahaman bersama.
Dalam banyak hal, permasalahan tersebut dikarenakan
tendensi logika massa yang mengerudungi logika kawankawan
yang terlibat. Hal ini terlihat dari kecenderungan
mengenyampingkan semua masalah penting. Misalnya,
wacana bersama dan substansi target. Oleh karena itu,
aksi pertama pada 2007, selain aktivitas corat-coret, aksi
pada hari tersebut hanyalah suatu karnaval biasa dalam
mewacanakan praksis dan teori yang kita inginkan. Ditimbang
dari segi wacana sendiri, lingkup antiotoritarian masih
terlalu marjinal secara teori maupun praksis untuk dapat
memberi pengaruh pada elemen masyarakat. Dalam hal
ini, redefinisi itu sendiri menjadi kurang relevan. Hal itu dikarenakan,
jika targetnya memang untuk membawa wacana
Hari Buruh menjadi hari bagi setiap proletar, maka secara
substansial targetnya samasekali tidak kena. Jika keinginan
utama kita adalah untuk melampaui pola gerakan perlawanan
ala pekerjaisme, untuk apa kita membuang energi
banyak hanya untuk satu hari perayaan yang berlangsung
sekali dalam setahun? Bukankah lebih baik melakukan uji
kasus yang lebih ambisius di ranah akar rumput?
Meski pada satu sisi terdapat hal positif, yakni berlangsung
pereratan relasi antarkolektif dan individu dalam
proses mengorganisir karnaval: pembuatan blog bersama,
pertemuan-pertemuan, dan momen-momen interpersonal.
Pada sisi lain, yang menjadi masalah utama ialah pemahaman
wacana bersama dan metodologi belum benar-benar
tecerna. Hal tersebut membawa kita pada pertanyaan
apakah kita sebenarnya butuh pemahaman bersama dalam
hal bergerak dan wacana?
Kurangnya kesiapan dalam berjejaring merupakan salah
satu sebab mengapa ketika pra dan pascaaksi Hari Antikapitalisme
2008 lalu terjadi konflik internal. Di satu sisi,
metode pengoordinasian antarkolektif memiliki banyak
kelemahan bila harus dikawinkan dengan pola pengorganisiran
yang masih memakai logika “perwakilan”. Seperti,
pertemuan antarkota yang hanya didatangi oleh satu atau
dua orang delegasi kolektif, misalnya. Permasalahan yang
muncul dari karakteristik “perwakilan” seperti ini ialah terletak
pada pembacaan dinamika kekuasaan internal kolektif
yang sulit untuk dibaca. Berbeda bila delegasi tersebut
mewakili dirinya sendiri. Melulu menyandarkan pada keputusan
bahwa sang delegasi sekadar menyampaikan dan
menyetujui poin-poin yang telah diputuskan oleh kolektif-
M1 2007 - 2008:
Otokritik Reklamasi May Day dan Hari Antikapitalisme
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 43
nya sendiri merupakan suatu hal yang tidak memadai. Pertemuan
secara konsensus butuh diskusi intens yang boleh
jadi merombak banyak keputusan sebelumnya. Barangkali,
metode tersebut bisa saja berguna bila pertemuan hanya
dilakukan untuk membuat keputusan-keputusan utama.
Misalnya, tempat dan tanggal diadakannya aksi, tema besar
aksi, sampai ke solidaritas pascaaksi. Sehingga, pembicaraan
seputar bagaimana aksi dan detail-detailnya hanya
akan dibahas di lingkar-lingkar kolektif atau antarindividu
yang berniat melakukan aksi bersama pada hari itu.
Dinamika berjejaring merupakan sesuatu yang sering
menjebak. Hal ini berkaitan dengan isu penyeragaman.
Jaringan yang memiliki wacana dan metode seragam akan
sangat mungkin terjerat pada birokratisasi dan kekakuan
dalam bergerak. Jaringan Antiotoritarian yang diinisiatifkan
secara mendadak oleh beberapa individu dan kolektif, jelas
masih sangat jauh untuk bisa dibilang sebagai jaringan
sebenarnya. Pertama, konsep jejaring sebenarnya lahir dari
kebutuhan untuk mengorganisir aksi bersama, dalam hal ini
M1. Kedua, dengan demikian, jaringan tersebut hanyalah
sebatas jaringan aksi. Kendati setelah parade M1 2007 terdapat
pembahasan perihal pembuatan jaringan bersama
yang akan membahas banyak hal melampaui M1. Pertemuan
itu juga telah direalisasikan dengan beberapa capaian-
capaian abstrak yang kurang mengena pada dinamika
kekuasaan antarkolektif dan individu serta agenda-agenda
yang ingin dijalankan. Dan karena masalah-masalah yang
datang di kemudian hari berasal dari kurangnya komitmen
dan keseriusan para partisipan dalam menyikapi agenda
jaringan. Maka, terlihat jelas bahwa jejaring seharusnya
memang hanya dilakukan oleh mereka yang benar-benar
berkomitmen melakukannya, bukan atas dasar ingin membangun
organisasi atau jaringan formal lintasdaerah. Dengan
kata lain, kawan, bicarakanlah dengan mereka yang
benar-benar punya perhatian khusus tentang apa yang
ingin kau/kalian agendakan, jangan berharap pada undangan
formal. Dalam hal ini, prinsip asosiasi bebas antaranarkis
memang cukup relevan untuk ditengok kembali.
Karnaval Antikapitalisme: Mobilisasi
Massa?
Mengulang kesalahan pengorganisiran M1 2007, karnaval
Hari Antikapitalisme (HAK), masih menggunakan para korlap
(koordinator lapangan) untuk mengontrol dan membimbing
massa aksi. Ini jelas menjadi masalah utama bila
mempertimbangkan pengorganisiran aksi antiotoritarian.
Kesalahan awal terletak pada basis pengorganisiran yang
condong pada “massa aksi”. Keinginan untuk menumpuk
jumlah massa aksi mengompas semua karakter otonomi
dan inisiatif individual. Dalam pengorganisiran aksi anarkis
karakter otonom dan inisiatif individual merupakan hal
terpenting. Saya bukan hendak berkata bahwa mobilisasi
itu tidak diperlukan, melainkan seharusnya mobilisasi itu
pun juga dibarengi dengan metode pengorganisiran yang
berkarakter antiotoritarian. Tidak cukup hanya untuk menyandarkan
kesadaran para partisipan, sang mobilisator
hendaknya menunjukan beberapa kejelasan yang diperlukan.
Misalnya, perihal pengambilalihan tanggung jawab
atas diri sendiri dalam aksi, sehingga mentalitas “saya
korban pengorganisiran” dapat teratasi. Dan bila memang
aksi tersebut mempunyai tujuan dan target yang “eksklusif”,
tidak seharusnya mobilisasi dilakukan pada mereka yang
tidak mengindentifikasikan diri atau samasekali tidak tahu
menahu perihal hal tersebut.
Terlepas dari pengorganisiran yang masih berlogika
massa, aksi HAK kemarin memang banyak kelemahan
dan kesalahan koordinasi. Peran korlap yang memandu
massa “anarkis blok-hitam” (Black-Bloc) memang sungguh
menyedihkan, karena masih saja dilakukan oleh kita.
Sehingga, strategi “blok-hitam” itu sendiri menjadi taktik
aksi yang keliru dan hanya sekadar menampilkan fesyen
atau citra karnaval ala “blok-hitam”. Meski ada beberapa
partisipan yang menerapkan taktik tersebut. Secara garis
besar, mobilisasi bersama malah menjadi masalah. Banyak
partisipan aksi yang tidak tahu-menahu samasekali tindakan
yang akan dilakukan dan kurangnya inisiatif individual
pada partisipan aksi. Ketika para polisi melakukan tindakan
represif untuk menghentikan aktivitas tersebut, terlihat para
partisipan lemah dan panik—terkecuali beberapa kelompok
affiniti dan sel aksi baru yang siap merespon situasi.
Masalah yang lain adalah kekurangsiapan membaca lokasi
aksi. Jauhnya jarak antara Wisma Bakrie dan Bundaran HI
dengan banyaknya rencana yang akan dilakukan dalam
aksi jelas merupakan persoalan salah rancang. Apa target
44 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
dari long-march sejauh itu? Jelas tidak ada. Bila memang
Wisma Bakrie merupakan sasaran, seharusnya di titik itu
juga sudah dipersiapkan ancang-ancang pembubaran dan
penyelamatan diri. Polisi takkan menolerir—dan jangan pernah
berpikir mereka akan menolerir!—tindakan pelecehan
terhadap kekuasaan. Kita harus siap mengantisipasi setiap
keadaan. Dan sampai tahap ini, serangkaian acara karnaval
dengan target yang dituju memang menunjukan kontradiksi
mendasar. Jika kita memang hanya ingin bekarnaval, kenapa
harus bergaya sok militan dan merencanakan beberapa aksi
ofensif, kenapa tidak “aksi baik-baik saja”?
Bila membaca situasi di atas kita bisa memahami bahwa
pengorganisiran aksi secara massa bisa menjadi bumerang
pada ide dan diri kita sendiri. Tidak ada gunanya meniru
dan berefleksi atas mengapa organisasi kiri kebanyakan
berhasil merekrut massa yang banyak. Pada kenyataannya
massa itu sendiri adalah tong kosong yang besar. Cukup
menyedihkan bila beberapa kawan masih saja mengatakan
bahwa “kita perlu belajar dari cara organ kiri mengorganisir”.
Residu logika kiri itu sendiri masih tertanam di dalam
logika kebanyakan dari kita. Bila kita benar-benar ambisius
dalam mewacanakan dan mempraktikkan apa yang kita
sebut sebagai otonomi, realisasi individual, kolektifitas, dan
kesetaraan, ada banyak cara yang belum kita eksplorasi
daripada meniru yang sudah-sudah. Pengorganisiran berbasis
kolektif/affiniti merupakan salah satu cara efektif untuk
mengorganisir aksi anarkis. Permasalahan lanjut yang
akan dihadapi adalah bagaimana menemukan formulasi
koordinasi antarkolektif/individu tanpa harus terlalu membatasi
ruang gerak, dan di saat sama tetap menjaring tali
solidaritas di antara keragaman taktik implementatif.
Irelevansi-irelevansi
Pada aksi HAK 2008 kemarin, ± 200 kawan tertangkap. Sejumlah
selebaran, jurnal, dan materi-materi lainnya, disita
oleh polisi. Termasuk terdaftarnya nama Jaringan Antiotoritarian
sebagai jaringan yang bertanggung jawab melakukan
aksi vandalisme di Wisma Bakrie. Tak selang satu
malam, kami semua keluar. Bila dilihat dari penanganan
polisi, aksi pada hari itu hanya dianggap aksi “kenakalan”
biasa oleh pihak kepolisian. Ada beberapa alasan untuk hal
itu. Pertama, aksi tersebut dilakukan pada 1 Mei (semacam
hari legal untuk mengadakan demonstrasi?). Kedua, polisi
terlihat sangat malas untuk mendata kami, karena seharusnya
sebagian besar dari mereka libur pada hari itu. Ketiga,
menurut seorang kawan yang “berpengalaman”, aksi kami
samasekali bukanlah apa-apa. Bila menimbang tindak lanjut
yang dilanjutkan kepolisian, memang demikian adanya,
bahwa tidak ada tindak lanjut serius, setidaknya sampai
sekarang. Pascapenangkapan, terjadi beberapa misinformasi
dan iklim parno (paranoid) yang saya yakini diciptakan
oleh kawan-kawan sendiri. Banyak isu-isu tak jelas tersebar
tanpa samasekali disaring dan dikonfirmasi kebenarannya.
Bila dinilai, kita sangat mudah dipecah-belah—bila memang
ada yang berniat—lewat isu-isu serupa yang santer
terdengar pascapenangkapan HAK 2008. Meski tidak berlangsung
lama, saya kira pengalaman tersebut harus menjadi
pelajaran penting bagi kawan-kawan dalam menyikapi
situasi panik. Dalam banyak hal, menurut pengamatan kemarin,
baik dari korban panik sampai pada para pemberi informasi
keliru, terlalu latah dan tidak berpikir dua kali untuk
setidaknya dapat membaca keadaan sebelum melontarkan
informasi “penting”. Meski, misalnya, situasi yang dihadapi
memang membutuhkan “keseriusan”, kepanikan berlebihan
tidak membawa kita ke mana-mana. Pada saat seperti itu
akan lebih berguna untuk berpikir tenang dan mempersiapkan
langkah-langkah ke depan dengan lebih siap.
Pasca penangkapan tersebut terjadi “konflik internal” antarbeberapa
individu—tak jelas apa sebenarnya ini menjadi
permasalahan antarkolektif atau bukan—yang terjadi via
milis. Setelah dicermati ternyata permasalahan terkait dengan
pemakaian nama Jaringan Antiotoritarian dalam aksi
tersebut—terdapat satu kolektif dalam Jaringan Antiotoritarian
yang menyatakan tidak ikut serta. Sehingga, menurut
mereka, pemakaian Jaringan Antiotoritarian itu sendiri
sebagai identitas jaringan aksi pada HAK 2008 semacam
tidak “terlegitimasi”. Bila dinilai secara kasar memang
demikian. Dan disitulah letak dari kelemahan jaringan itu
sendiri. Masalah yang sekilas tampak “sepele” tersebut
bisa menjadi persoalan. Dibutuhkannya citra bersama, atau
keamanan bersama, dalam menjaga nama “jaringan”, memang
sangat menggelikan. Kritik insureksioner akan bahaya
organisasi formal menjadi relevan untuk dipertimbangkan,
bahwa organisasi dapat menjadi lebih dari sekadar
wadah bagi individu-individu di dalamnya. Organisasi dapat
betransformasi menjadi suatu abstraksi atau nilai yang perlu
kita jaga dan perjuangkan melebihi diri kita sendiri.
Penutup: Pertempuran Asimetris
dan Intervensi Anarkis
Pembaca yang baik, di sini sang penulis sama sekali tidak
memosisikan diri sebagai seseorang yang liyan (the other)
dari semua yang dibahas di atas. Justru sebaliknya, kritik
ini merupakan hasil dari retrospeksi diri sebagai partisipan.
Sayangnya, saya baru bisa memikirkan semua itu setelah
semua “kesalahan” tersebut terjadi dan bukannya sebelum
semua itu terjadi.
Betapapun, seberapa “memalukannya”—seperti yang dituduh
oleh seorang kawan—aksi yang kita lakukan, jelas itu
bukanlah kegagalan. Pengalaman kemarin telah membuat
kita belajar betapa naifnya kita dalam melancarkan serangan
prematur terhadap kekuasaan. Melawan kekuasaan
senantiasa menjadi perlawanan yang bersifat asimetris.
Melalui kesalahan kemarin kita telah mengetahui kelemahan
kita. Kini saatnya untuk memahami potensi yang kita
miliki bersama.
Aksi kemarin bisa saja sukses bila kita fokus pada target
yang tepat dan tidak setengah-setengah dalam melancarkannya.
Beberapa kawan mengatakan bahwa M1 telah
menjadi rutinitas tahunan yang tidak relevan. Jawabannya
bisa iya dan tidak. Jelas, bagi saya konsep reklamasi M1
2007 dengan wacananya merupakan target yang tidak
memadai—apalagi bila reklamasi tersebut hanya menjadi
karnaval adem-ayem tahunan. Ke depannya bila kita akan
melanjutkan suatu rutinitas, hendaklah aksi-aksi “rutinitas”
kita bisa menjadi sesuatu yang mengejutkan. Aktivitas yang
melampaui aksi-aksi rutin organisasi politis manapun. Tentu,
dengan semangat otonomi dan horisontalitas, serta penekanan
terhadap inisiatif individual. Dengan mengembangkan
strategi pertempuran jalanan asimetris—seperti yang
ramai digunakan oleh anarkis Eropa—momen-momen baru
yang menyegarkan dapat berkembang dan dapat menjadi
inspirasi yang lebih signifikan bagi gelombang perlawanan
di manapun. Dengan merutinkan pertempuran asimetris
melawan kekuasaan, kita membuka celah kemungkinan
bagi pemberontakan sosial yang lebih besar ketimbang
menyandarkannya pada wacana teoritik semata—seanalitik
apa pun itu. []
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 45
Demokrasi
Kesukuan:
Gagasan Sistem
Pemerintahan
Masyarakat
Adat di Era
Globalisasi
Sem Karoba
Paradise Press
272 Halaman
Pertanyaan soal modernitas dan konsep-konsep
politik milik era pencerahan borjuis banyak
dipertanyakan di sini, bahkan beberapa kali ditolak.
Namun, kenapa—terlepas dari penyusunan yang
kurang komprehensif dan pengeditan yang terkesan
belum selesai—buku yang diharapkan dapat
menjadi kajian awal ‘rancangan swaorganisasi
masyarakat adat papua’ ini benar-benar kurang
memuaskan buat saya. Melalui kacamata
non-subyektif pun ada yang terkesan belum
selesai dari totalitas pemahaman sang penulis
mengenai permasalahan “masyarakat Papua
Barat” perihal mengaktualisasikan kedaulatan
mereka sendiri. Manakah sistem pemerintahan
yang akan diadopsi? Dan kenapa pertanyaannya
harus merujuk ke sana, serta-merta demokrasi
kesukuan sebagai konsep yang juga masih sangat
abstrak, diajukan. Membayangkan ‘pemerintahan’
masyarakat Papua Barat secara politik memang
merupakan sesuatu yang masih buram, namun
Papua Barat sendiri telah memiliki tradisi ‘setua
bumi’ mengenai sistem kesukuan yang bersifat
kecil dan informal. Apa yang justru lebih menarik
dan penting menurut saya adalah kajian mengenai
bagaimana cara masing-masing suku memilah
kekuatan dan kekuasaannya serta bagaimana
mereka dapat berkompromi untuk hidup bersama
secara setara, ketimbang merujuka atau
membandinga-bandingkannyaa pada gagasangagasan
politik modern—apa lagi merefleksikan
gaya konstitusional demokrasi modern, sains, dan
teknologi tanpa sama sekali melihatnya sebagai
akar dari hirarki dan eksploitasi.
Kartun Riwayat: Peradaban Modern
Jilid 1 Dari Kolombus Hingga Konstitusi
Amerika Serikat
Larry Gonick
259 Halaman
Larry Gonick kembali membawa kita pada
pelajaran sejarah perkembangan manusia dengan
kocak dan penuh sentilan. Kali ini, hampir semua
mitos politis sejarah modern diungkap dan
ditelanjangi. Banyak yang
menarik untuk disimak
di sini, dari kebangkitan
nalar, ilmu-ilmu sains
modern, hingga ke era
Leviathan Hobbes, di
mana konstitusi negara
modern mulai diasah.
Kartun sejarah Larry
Gonick ini memang tidak
perlu dipaparkan panjang
lebar, karena isi dan
muatannya senantiasa nyambung dengan buktibukti
ilmiah, antropologi, dan data sejarah—yang
jelas bukan dari Alkitab atau Al-quran.
Rolling Thunder
Edisi 5 ‘An Anarchist
Journal of Dangerous
Living’
CrimeThinc. Collective
Jurnal kolektif Crimethinc
edisi ini meliputi berbagai
reportase aksi dari
pertahanan Rumah Anak
Muda (Ungdomshushet) di Denmark dan aksi
penentangan pertemuan G8 di Rostock, Jerman.
Artikel fiturnya ditulis oleh David Graeber yang
bertajuk The Shock of Victory, sebuah artikel
yang ditulis dengan bahasa yang sangat lugas
dan memaparkannya dengan gaya yang kritis dan
simpatik tentang kemenangan dan kekalahan
gerakan anarkis di Amerika Utara. Ada review serta
reportase scene dan artikel penyelidikan lapangan
horor kondisi para sukarelawan ketika menjadi
uji-coba medis di artikel Blood Money. Apa lagi
yang harus dikata, saya pikir sudah terlalu banyak
komentar bagus soal terbitan-terbitan dari kolektif
satu ini.
325 ‘An Insurgent Anti-Prison Zine of
Social War and Anarchy’
325 Collective
Edisi Januari 2009. Zine ini berkomitmen untuk
fokus pada perjuangan anti-penjara, solidaritas
bagi para tahanan anarkis di seluruh dunia,
serta reportase aktivitas-aktivitas insureksioner
sampai pada penangkapan para militan. Beberapa
Highlights antara lain International Anti-Prison
Gathering, yang berisi transkip pembicaraan di
pertemuan tersebut. Surat-surat dari tahanan
politik di Chili dan Eropa. Kerusuhan di Berlin.
Tulisan anarkis jadul Emile Armand tentang
Ilegalitas. Zine ini tergolong penting bagi wacana
dan informasi gerakan insureksioner dunia.
46 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Apa yang menjadi benang
merah dari tiga film actionthriller
ini—The International,
Bourne Trilogy, dan The
New Protocol—adalah
ketiga-tiganya mencoba
mengukuradan menyingkap
kekuatan serta kelemahan dari kekuatan
para penguasa global. Genre film politis yang
bertema anti-imperium memang menjadi semacam
tren dari perfilman Hollywood pasca runtuhnya
gedung kembar WTC. Maraknya tema-tema yang
mengkritisi kebijakan luar negeri Amerika Serikat,
perang, dan globalisasi kapital melalui kacamata
politis.
Bila Bourne Trilogy mempersembahkan aksi
laga tiada henti seorang mantan pembunuh CIA
yang mencoba merengkuh kembali “jati dirinya”
dari bayang-bayang kekuasaan, The International
mengisahkan cerita kelu dan kenaifan seorang agen
Interpol idealis yang berusaha menjerembabkan
sebuah bank yang korup ke dalam jerat hukum.
Sementara The New Protocol memetaforakan
kengerian dunia teknologis, di mana uji-uji coba
medis menjadi wajah sebuah masyarakat sakit
yang tak berdaya di hadapan para ilmuwanilmuwan
(upahan korporat) dan korporasi obatobatan
dunia.
Sejak awal ketiga film ini mencoba mengatakan
bahwa mereka, para ‘penjahat’, yang hidup
sebagai sang arsitek di bangunan-bangunan
yang terbuat dari kaca dan besi, mengoperasikan
suatu kekuasaan tak terlihat. Mereka mengontrol,
mengawasi, dan dapat berlaku sesuka hati
mereka untuk merusak hidup seseorang, apalagi
ketika mereka mengetahui bahwa seseorang
tersebut berada menjadi ancaman bagi mereka.
Kekuasaan tak terlihat ini tidak pernah beristirahat.
Mereka adalah The International, yang dalam
terjemahan populer para aktivis anti-globalisasi
disebut sebagai korporasi multinasional: ‘Mereka
mengontrolmu uangmu. Mereka mengontrol
pemerintahmu. Mereka mengontrol hidupmu. Dan
The International, Bourne Trilogy, dan The New Protocol
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 47
semua orang yang bayar”—sahut pelengkap judul
The International.
Jason Bourne, tokoh utama Bourne Trilogy,
mengidap amnesia setelah menjalani misi
pembunuhan yang abortif. Segera setelah sadar,
keinginan Bourne untuk merengkuh kembali jatidirinya
menjadi ancaman bagi CIA. Ia pun menjadi
bumerang bagi CIA. Semua hitungan matematis
sampai taktis ia kuasai dan ia gunakan untuk
menghajar sebuah momok yang dulunya ia sembah
dan layani.
Dalam dunia nyata, hanya film laga yang
berakhir demikian. Setiap niatan untuk memporakporandakan
kekuasaan seringkali terjadi melalui
insureksi popular dan bukan oleh individuindividu
pemberani yang memiliki tenaga super,
seperti halnya dalam film Bourne. Fiksi-fiksi
laga dan konspiratif seperti
ketiga film di atas memang
cukup menarik untuk ditonton
sebagai hiburan, meski mereka
memiliki pesannya masingmasing.
Ketiga film itu pun
tidak lebih dari sebuah produk
atau komoditi yang sebenarnya
menjadi fondasi dari “kekuasaan
tak terlihat” yang berperan
sebagai penengah dari kondisi
bertahan hidup keseharian.
Kendatipun, apa yang menarik
dari film-film di atas adalah,
bila di dunia nyata perjuangan
melawan keadilan terjadi
melalui obrolan demokratik
antara para aktivis lsm dunia
dengan para korporat di ajangajang
internasional seperti
yang terjadi di Davos dan World
Social Forum, maka ketiga film
di atas malah membuat pintu
masuk mereka sendiri. Tak ada
negosiasi.
The Bourne Trilogy, The
International, dan The New
Protocol, menepis semua
solusi abstrak ‘demokratisasi’
dan penyelesaian masalah
melalui hukum. Beberapa kali,
mereka para “penegak hukum”
itu sendiri justru digambarkan
menjadi korban dari kekuasaan
yang mereka layani. Dalam
hidup sehari-hari, bukanlah
sebuah fiksi bila melihat korbankorban
malpraktik rumah sakit
hanya karena para pasien
berasal dari keluarga miskin
dan tidak punya asuransi.
Bukanlah fiksi melihat ujicoba
medis yang menyebabkan
kerugian kesehatan pada hidup seseorang. Bukanlah fiksi
melihat berapa banyak tentara yang diindokrinasi dengan
nasionalisme dan ditugaskan untuk membantai orang
Papua Barat dan Aceh. Pembantaian dan horor keseharian
yang disebabkan oleh para penguasa dunia bukanlah
sebuah fiksi. Mereka itu senyata kanker yang berada dalam
tubuh kita. Mungkin tidak akan ada yang namanya Jason
Bourne, tapi ketimbang mengharapkan seseorang untuk
mengenyahkan semua horor hidup keseharian, kita semua
bisa melakukan satu hal, yang dilakukan oleh Bourne
berkali-kali: yaitu dengan melakukan aksi langsung. Seperti
yang diucapkan oleh seorang perempuan insureksionis:
“Sehari-hari kita hidup dalam horor keseharian bertahan
hidup, mari kita buat orang kaya yang bergidik di malam
hari!”
48 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
Breaking The
Spell—sebagai
dokumenter terbaik
tentang aksi anti-
WTO 1999 di
Seattle—tentu tidak
sepadan untuk
dibandingkan dengan
Battle In Seattle karya
sineas Hollywood,
Stuart Townsend.
Selain yang disebut
awal merupakan
dokumenter yang
dibuat oleh para
anarkis sendiri, Battle
in Seattle berakhir
menjadi fiksi pasifis
ala Hollywood.
Menyebalkan? Tentu
saja. Hampir tidak
ada satu pun film
Hollywood yang tidak
mendistorsi apapun
yang berkaitan
dengan anarkisme.
Contoh yang paling menyedihkan adalah film
indie “The Anarchist Cookbook”, sebuah distorsi
dan representasi paling ngawur dan lebih cocok
disandingkan dengan film-film ABG LABIL atau
Teen-Movie. Sedangkan V for Vendetta, yang
digawein sama Wachowski Brothers, malah
menjadi sangat menyedihkan. Di film itu tak ada
satupun advokasi tentang anarki, seperti di dalam
komik aslinya. Tidak heran bila Alan Moore, sang
penulis komik, gusar.
Dalam permulaan Battle in Seattle, para
anarko-pasifis sedang menggantungkan
sebuah banner bertuliskan bahwa Demokrasi
dan WTO itu berlawanan, what the fuck? Apa
yang ingin direpresentasikan oleh Townsend
di sini? Bahwa kaum anarkis itu sekadar
menghendaki demokratisasi? Keterlibatan kolektif
TheRealBattleinSeattle dan individu seperti David
Solnit, sebagai salah satu partisipan aktif dalam
mengorganisir protes anti-WTO, telah berusaha
mengintervensi secara langsung ke dalam
pembuatan film. Namun, tampaknya, hasilnya pun
tetap tidak memuaskan.
Battle In Seattle tidak berusaha netral dalam
hal politis. Sejak awal film, penjelasan tentang
WTO dan kapitalisme global juga menjadi bagian
yang penting untuk memahami keseluruhan film.
Belum lagi di website resmi mereka terhubung
pada berbagai situs-situs organisasi/kolektif
anti-globalisasi dan anarkis. Namun ironisnya,
penggambaran bahwa polisi juga korban atau
“mereka hanya melaksanakan perintah” sungguhsungguh
mengecewakan. Inilah jadinya bila
seorang Demokrat berusaha membuat film
tentang anarkis, yang mana pada satu bagian,
seorang anarkis yang sedang menghancurkan
properti diprotes oleh sang protagonis, yang
dicitrakan sebagai pasifis dan berkata: “Kau
bilang ini Anarki, ini bukan anarki!” Bagian ini
adalah yang paling menyebalkan. Bila mengamati
dinamika gerakan anti-globalisasi, terutama
sekarang ini, terdapat suatu pemahaman
bersama antar lingkar aktivis, bahwa sejak Genoa
hingga Rostock, keberagaman taktik merupakan
cara yang seringkali berhasil dalam menggagalkan
pertemuan penguasa global. Belum lagi,
penggambaran sensasional sebuah kelompok
kecil anarkis yang seolah-olah menginterupsi
entah dari mana. Siapapun yang familiar dan
mengikuti dokumentasi, baik visual maupun
tertulis, mengenai aksi di Seattle tersebut, paham
mengenai keberagaman strategi dan peranan
aktif berbagai kelompok anarkis di sana.
Stuart Townsend memang punya niat baik.
Melalui film ini ia juga ingin berkampanye seperti
halnya seorang aktivis anti-globalisasi. Pada
penghujung film ditampilkan cuplikan beserta
caption perjuangan-perjuangan global yang
dramatis melawan kapitalisme. Di situ pun ia
berusaha menambahkan beberapa penjelasan
yang, sayangnya, mengglorifikasikan sebuah
momentum kemenangan melawan globalisasi
kapital melalui pencapaian-pencapaian
demokratik ala para aktivis World Social Forum.
Kita semua tahu, pada kenyataannya, itu semua
hanyalah kemenangan para aktivis LSM yang
duduk di kantor ber-ac yang menerima fundingfunding
besar. Film ini tidak terlalu menghibur,
dramanya juga nggak nyampe, overall, ini adalah
film tentang kemenangan pasifis melawan
kekuasaan, yang, tentu saja, hanyalah fiksi
belaka.
Battle In Seattle: Fiksi Pasifis Yang Menyedihkan
issue tiga/juni/dua ribu sembilan/amorfat i 49
Apa gunanya bertindak bila kau sama sekali tidak mempunyai
impian? Bertindak atas alasan militansi yang paling menyedihkan?
Lantas apa gunanya punya impian bila kau tidak serta merta
bertindak? Hanya karena
alasan estetis yang kosong?
50 amorfat i/issue tiga/juni/dua ribu sembilan
LARIRAH lebih CEPAT
WAHAI KAMERAD...
DUNIA TUA ADA DI BELAKANGMU!!
AMORFATI
jurnalamorfati@gmail.com